Was ist der Yetzer Harah?

Ich habe die folgenden Ideen in The Encyclopedia of Talmudic Disputes and Perspectives gesehen: R. Yochanan und Resh Lakish von R. Nachman Cohen, die versucht, einige "große Ideen" anzuwenden, die R"Y und R"L als Gründe hinter sich teilen viele Meinungsverschiedenheiten:

Resh Lakish ist der Ansicht, dass der Yetzer Hara eine Schöpfung für sich selbst ist und in den Menschen eindringt und ihn zum Sündigen bringt. Die Quelle ist:

Resh Lakish sagte: Eine Person übertritt keine Sünde, es sei denn, sie wird von einem Geist des Wahnsinns überfallen (R. Cohens Übersetzung – Dämon der Frivolität) ... ( Sotah 3a )

Die Idee einer äußeren Kraft, die Sünde verursacht, steht im Einklang mit einer anderen Aussage von Resh Lakish:

Der Satan, der Yetzer Hara und der Todesengel sind dasselbe... ( Bava Basra 16a )

R. Cohen postuliert, dass nicht jeder mit der Idee einer äußeren Kraft übereinstimmt, die Sünde verursacht, sondern dass „Yetzer Hara“ und Yetzer Tov“ Manifestationen des menschlichen Zustands sind. Während er viele Chachamim bringt, die dem zustimmen (R’ Avraham ben haRambam, Rabeinu Bachye und R' Yisrael Salanter), seine einzige talmudische Quelle ist ein Midrasch Tanchuma ( Breishis 7 ):

... Wenn Sie sagen: "Warum hat Er den Yetzer Hara erschaffen ... ist man (jetzt) ​​in der Lage, Gutes zu tun?" Hashem sagte: „Du machst es schlecht! Warum sündigt ein Kind von 5, 6, 7, 8 und 9 Jahren nicht; eher ab 10 ermächtigt er seinen Yetzer Hara'...

Der Midrasch beschuldigt weiterhin die Unfähigkeit einer Person, ihr Yetzer-Hara zu kontrollieren, auf ihre Apathie.

R. Cohen geht davon aus, dass R. Yochanan den letzteren Ansatz vertritt. Er wendet diese unterschiedlichen Herangehensweisen auf andere Unterschiede zwischen R"L und R'Y an. Zum Beispiel vertrat R"L die Auffassung, dass ein böser Mensch, der Buße tut, größer ist als er vor der Sünde war, weil seine reine Seele durch die Liebe zu G'tt eine höhere Ebene erreicht hat (Tanchuma-R"L zu Yechezkel 18:27), wohingegen R"Y der Ansicht war, dass eine Seele, die sündigt, nicht mehr rein, sondern innerlich beschädigt ist und selbst durch Reue nicht in ihren früheren Zustand zurückkehren kann (basierend auf Breishis Rabba 21:8). .

Zusammenfassung: Einige halten das Yetzer-HaRa für eine äußere Kraft. Andere halten es für eine Manifestation des menschlichen Daseins.

אמר ר"ל הוא שטן הוא יצר הרע הוא מלאך המות

Die Gemara Bava Basra 16. sagt, dass Satan, Yetzer Hara und Malach Hamaves alle eins sind.

Rav Hirsch erklärt, dass es die Versuchung zum Physischen ist. Als Ergebnis dieser Definition ist es nicht kategorisch schlecht (noch ist der Yetzer tov unbedingt gut). Nur die meiste Zeit führt es die Menschen zu negativen/zerstörerischen Dingen. Als es jedoch den Yetzer tov überholte , reichte dies aus, um das Schicksal der Welt für die Vernichtung durch Flut zu besiegeln.