Dieser Name wird viele Male in Kapitel 7 und 8 von Jesaja wiederholt. Welche Bedeutung hat dieser Name, und was versucht Jesaja damit auszudrücken? Auch wie kann Jesaja Befreiung und Untergang gleichzeitig vorhersagen:
Er wird Quark und Honig essen, wenn er genug weiß, um das Unrecht abzulehnen und das Rechte zu wählen, 16 denn bevor der Junge genug weiß, um das Unrecht abzulehnen und das Rechte zu wählen, wird das Land der zwei Könige verwüstet sein, das du fürchtest. 17 Der HERR wird eine Zeit über dich, über dein Volk und über das Haus deines Vaters bringen, wie es sie noch nie gegeben hat, seit Ephraim sich von Juda losgerissen hat, er wird den König von Assyrien bringen.
Dann, ein paar Verse später, finden wir wieder dieselben scheinbar widersprüchlichen Prophezeiungen:
An diesem Tag wird eine Person eine junge Kuh und zwei Ziegen am Leben erhalten. 22Und wegen der Fülle der Milch, die sie geben, wird es Quark zu essen geben. Alle, die im Land bleiben, werden Quark und Honig essen. 23 An jenem Tag werden überall, wo tausend Weinstöcke im Wert von tausend Schekel Silber waren, nur Gestrüpp und Dornen wachsen.
Was geht hier vor sich? Wird Immanuel Butter und Honig essen oder wird er noch zu Lebzeiten Zerstörung und Verwüstung im Land erleben?
Um diese Prophezeiung richtig zu verstehen, müssen wir den Kontext der Prophezeiung berücksichtigen. Ein Bürgerkrieg tobte zwischen Ahas, dem König von Juda, und Pekah, dem König von Israel, der zum Zeitpunkt dieser Prophezeiung ein Bündnis mit Syrien gegen Juda geschlossen hat. Vor diesem Hintergrund müssen wir die Bedeutung dieses verworrenen und komplexen Orakels aufdecken. Es scheint, dass dieser Krieg nicht von Assyrien verursacht wurde, wie einige spekuliert haben, sondern er wurde über Grenzen und Gebiete innerhalb von Juda und Israel geführt, mehr dazu hier . Es scheint, dass es unter den Judäern auch eine Rebellion gegen Ahas gab. Dies kann aus Jesaja 8:6 und Vers 12 entnommen werden.
Jetzt war Jesaja eindeutig auf der Seite von Ahas und kam jetzt, um seine Ängste zu zerstreuen, um seinen Sieg über die syro-ephraimitischen Armeen vorherzusagen. Dies stand im Einklang mit den Propheten, die vor Jesaja lebten, die prophezeiten, dass die davidische Dynastie ewig bestehen wird und dass Gott seinen Gesalbten niemals verlassen wird. Tatsächlich wird Jesaja Jahre später von demselben Urteil geleitet, als Hiskias Schicksal hoffnungslos schien und von der assyrischen Armee Sanheribs besiegelt wurde, aber Jesaja besteht darauf, dass Gott um Davids willen Jerusalem nicht verlassen wird, siehe 37:35. Als Jesaja Ahas jedoch um ein Zeichen bat, weigerte er sich, danach zu fragen. Dies ist untypisch für Ahas, da Jesaja auf Ahas Seite war und ihm eher den Sieg als den Untergang voraussah. Warum sollte er sich weigern, nach einem zu fragen? Es scheint, dass Ahas etwas vor Jesaja verheimlichte. In 2 Könige 16: 7-8 berichtet die Bibel, wie Ahas Boten nach Tiglat-Pileser schickte, um ihn vor dem syro-ephraimitischen Bündnis gegen ihn zu retten. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Ahas zu diesem Zeitpunkt die Boten bereits nach Assyrien geschickt hat und Ahas kein Zeichen oder eine Bestätigung von Gott benötigte, in Ahas 'Meinung war dies bereits beschlossene Sache. Als Jesaja davon erzählt wurde, war er wie vom Donner gerührt! Er sah die Sinnlosigkeit von Ahas' Aktionen, jetzt würden nicht nur Ephraim und Aram zerstört werden, sondern Israel selbst würde auf seinem Weg vom mächtigen Reich Assyriens verschlungen werden. Als Jesaja davon erzählt wurde, war er wie vom Donner gerührt! Er sah die Sinnlosigkeit von Ahas' Aktionen, jetzt würden nicht nur Ephraim und Aram zerstört werden, sondern Israel selbst würde auf seinem Weg vom mächtigen Reich Assyriens verschlungen werden. Als Jesaja davon erzählt wurde, war er wie vom Donner gerührt! Er sah die Sinnlosigkeit von Ahas' Aktionen, jetzt würden nicht nur Ephraim und Aram zerstört werden, sondern Israel selbst würde auf seinem Weg vom mächtigen Reich Assyriens verschlungen werden.
Jesaja musste seine Prophezeiung nun schnell revidieren, während die ursprüngliche Prophezeiung voller Hoffnung und Erlösung für Ahas war, kam nun ein Element der Verzweiflung und Zerstörung hinzu, da Ahas nicht umsichtig war und übereilt handelte, ohne vorher den Propheten Jahwes zu befragen, und misstrauen auch Yahweh. Das ist der Grund, warum diese Prophezeiung so widersprüchlich erscheint, da sie aus zwei gegensätzlichen Elementen besteht. Auf der einen Seite finden wir die Vorhersage für einen Überfluss an Milch und Honig und einen Überfluss an Delikatessen. Diese Errettung, sagt uns Jesaja, wird kommen, noch bevor das Kind Immanuel ein Kleinkind wird. Es würde so viel Milch geben, dass sie etwas davon gerinnen lassen würden, um Butter zu machen. Andererseits herrscht im ganzen Land Verwüstung und Zerstörung, und die Weinberge werden von Tieren überrannt und von Ziegen zertrampelt. Dies ist kein Widerspruch, wie es auf den ersten Blick scheint, sondern spiegelt unterschiedliche Epochen wider. In der ersten Periode nach Assyriens Invasion des Nordens (Israel und Syrien) wird das Land tatsächlich von Milch und Honig fließen, und dies werden die Tage von Immanuel sein. Aber später werden die Schwierigkeiten beginnen und Assyrien wird zurückkommen, um auch Juda heimzusuchen, in dieser Zeit wird es Zerstörung und Verwüstung im ganzen Land geben (in der Tat wurde das in den Tagen von Hiskia erfüllt).
Warum erwähnt Jesaja jetzt die Zerstörung Judas, wo sie doch sowieso nicht in naher Zukunft stattfindet? Weil er wütend auf Ahas ist, weil er nach Assyrien gegangen ist, um Hilfe zu holen. Dies geht aus Jesaja 7,13 hervor: „[Jesaja] entgegnete: „Reicht es euch nicht, Menschen hilflos zu behandeln, dass ihr auch meinen Gott hilflos behandelt?“. dh Sie gingen nach Assyrien, weil Sie nicht glaubten, dass Gott Sie von Israel befreien kann, und das ist der Grund für Ihre Weigerung, um ein Zeichen zu bitten (siehe auch 10:20). Jesaja kam zunächst, um ihm die gute Nachricht zu überbringen, dass das syro-ephraimitische Bündnis keinen Erfolg haben werde, aber sobald ihm der Hilferuf aus Assyrien bekannt wurde, änderte sich der Ton der Prophezeiung erheblich. Ja, es wird eine Fülle von Gütern im Land geben, aber nicht lange,
Diese dichotome Prophezeiung spiegelt sich im Namen Immanuel selbst wider, der eigentlich aus zwei Wörtern besteht. Im Hebräischen kann dieser Begriff auf zwei mögliche Arten aufgelöst werden. 1. עמנו אל 2. עם נואל. Der erste bedeutet „törichte Nation“. Der zweite bedeutet „Gott ist mit uns“. Dies ist eine klassische Doppeldeutigkeit oder ein Fall von Paranosmie, und Jesaja selbst setzt sie in Kapitel 8:10 geschickt ein:
„Entwickle deine Strategie, aber sie wird vereitelt; schlage deinen Plan vor, aber er wird nicht Bestand haben, denn Gott ist mit uns .“
Hier spricht Jesaja zu denen, die gegen Ahas rebellieren, sowie zu den Armeen Syriens und Israels, die Ahas absetzen und stattdessen den Sohn Tabeels als König einsetzen wollen. Für sie ist die Botschaft klar: „Gott ist mit uns“, Ahas wird siegen. Aber es gibt hier eine andere Botschaft, die für die Nation und Ahaz selbst bestimmt ist, der Ton dieser Botschaft ist ganz anders und viel härter:
„Weil dieses Volk die Wasser von Siloah abgelehnt hat, die sanft fließen, und sich über Rezin und den Sohn Remaljas freut, 7deshalb, siehe, der Herr bringt die Wasser des Stroms gegen sie herauf, c mächtig und zahlreich, der König von Assyrien und all seine Herrlichkeit. Und er wird über alle seine Kanäle steigen und über alle seine Ufer gehen, 8 und er wird bis nach Juda hineinfegen, er wird überfluten und weiterziehen, bis zum Hals reichend, und seine ausgebreiteten Flügel werden die Weite deines Landes ausfüllen, du Narr Volk .“ (8:6-9).
In Jesajas Meinung verdient das Volk Juda eine Strafe dafür, dass es gegen das von Gott gesalbte Haus Davids rebelliert hat, diese Dummheit wird den Zorn Assyriens über sie bringen. Aber diese Strafe richtet sich, obwohl sie gegen die törichte Nation gerichtet ist, auch eindeutig gegen Ahas selbst. Dies geht aus 7,17 hervor: „Der Herr wird über dich und dein Volk und dein Stammhaus kommen lassen …“ Ahas soll dafür bestraft werden, dass er Jahwe misstraut und sich stattdessen an Assyrien um Hilfe gewandt hat.
Die Bedeutung des Namens Immanuel selbst ist also, wie wir gesehen haben, dichotom. Es hat eine hoffnungsvolle Bedeutung, aber es hat auch ein Element der Zurechtweisung gegenüber der törichten Nation, die Jahwe und dem Haus Davids misstraute, was letztendlich zu ihrer Zerstörung führt. Diese Dichotomie, die im Namen Immanuel offensichtlich ist, ist meiner Meinung nach der Schlüssel zur Entschlüsselung des gesamten siebten Kapitels.
Ich sollte anmerken, dass die zweite Bedeutung von Immanuel nicht auf der MT basiert, da gemäß der MT auch Vers 9 lauten sollte „Gott ist mit uns“. Dies wirft jedoch einige offensichtliche Schwierigkeiten auf, denn wie kann Jesaja den Untergang für Juda vorhersagen und mit „Gott ist mit uns“, der ultimativen Botschaft der Hoffnung, enden? F. Zimmermannwar der erste, der darauf hinwies, dass dies ein Fehler ist, dass es eher „törichte Nation“ heißen sollte. Aber im Gegensatz zu Zimmerman, der glaubt, dass alle Instanzen von Immanuel in עם נואל „törichte Nation“ geändert werden sollten, glaube ich nicht, dass dies der Fall ist. Vielmehr sollte der Name als eine klassische Doppeldeutigkeit verstanden werden, die zwei unterschiedliche Bedeutungen hat, die Jesaja geschickt jeweils in ihrem eigenen Kontext verwendet. Daher würde ich vorschlagen, nur den Immanuel am Ende von Vers 8 zu korrigieren, dessen Botschaft insgesamt eindeutig hart ist.
Wenn wir darauf bestehen würden, dass das MT den Originaltext korrekt bewahrt hat, dann wäre die einzige Möglichkeit zu sagen, dass Jesaja Immanuel direkt anspricht, dh, obwohl Immanuel noch nicht geboren ist, spricht Jesaja ihn in der Zukunft an und sagt, dass Immanuels Land wird schließlich von Assyriens Armee eingeholt werden, also wäre die korrekte Übersetzung "und seine ausgebreiteten Flügel werden die Weite deines Landes ausfüllen, o Immanuel". Diese Interpretation erfordert jedoch auch leichte Korrekturen des Textes, da das MT sie als zwei getrennte Wörter hat, nicht als eines, wie wir erwarten würden, wenn Jesaja den jungen Immanuel anspricht.
Es ist mir auch klar, dass die Verse 21-22 fehl am Platz sind und ursprünglich auf V. 16 folgten. Ob sie eine Ergänzung des Schreibers sind oder die ganze Zeit dort waren, sie sollten eindeutig auf V. 16 folgen. Erst nach der anfänglichen guten Nachricht fährt Jesaja mit Vers 17 fort, um die schlechten Nachrichten vorherzusagen, die in der Zeit danach eintreffen werden?
Während der ersten Inkarnation des Messias erhielt er den Namen Jesus von Joseph, seinem irdischen Vater, wie vom Engel Gabriel angewiesen (Matthäus 1:20-21). Die Bedeutung des Namens Jesus ist „Gott ist Heil“. Jesu Mission auf Erden war es, die verlorenen und sterbenden Menschen der Erde zu retten. Er ist buchstäblich die einzige Quelle der ewigen Errettung für die ganze Menschheit. Jesus ist „Gott der Sohn“ und „Gott ist Erlösung“.
In den biblischen Prophezeiungen (Apostelgeschichte 1: 9-11, 1 Thess 4: 15-17, Off 19: 11-16, Jesaja 9: 6 & 7) steht geschrieben, dass Jesus am Ende dieses Zeitalters zurückkehren wird, um zu herrschen und zu regieren die ganze Erde. Er wird für einen Zeitraum von tausend Jahren auf der Erde sein (Offb 20,4-6) und als König der Könige und Herr der Herren über die Erde herrschen. Er wird buchstäblich mit uns auf Erden sein. Nun mag mein nächster Gedanke eine Vermutung sein, aber ich glaube, dass Jesus während der tausendjährigen Herrschaft nicht mehr den Namen Jesus tragen wird, sondern Sein Name wird Immanuel sein, was „Gott mit uns“ bedeutet. Der Messias wird eines Tages zurückkehren. Gott der Sohn wird bei uns sein, uns helfen und uns führen. Wir werden endlich wahre Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit auf Erden haben. Und wir werden einen König Immanuel haben, „Gott mit uns“.
Colin Fein
Bach