Was ist die biblische und traditionelle Unterstützung für die katholische Marienverehrung?

Unten sind einige Links für ein umfassendes "Bibelstudium" über die Lehren und Andachten der katholischen marianischen Theologie. Sie enthalten auch viele Passagen aus den Schriften der frühen Kirchenväter. Ich empfehle auch dringend, „Hail, Holy Queen“ von Dr. Scott Hahn zu lesen.

Die ersten 6 Glieder bilden eine Grundlage für die katholischen Lehren in Bezug auf die Verehrung Mariens sowohl aus der Heiligen Schrift als auch aus der Heiligen Tradition.

Beispiele für Schriftstellen, die sich implizit/explizit auf „Hingabe“ beziehen:

1. Könige 2:19 – im Königreich Davids im Alten Testament beugt sich der König vor seiner Mutter und sie sitzt zu seiner Rechten. Als Kinder des Neuen Bundes sollten wir unseren König nachahmen und Maria, unserer Mutter, die gleiche Ehrerbietung erweisen. Indem wir Maria ehren, ehren wir unseren König Jesus Christus.

Johannes 2:7 – Jesus erlaubt Seiner Mutter, in Seinem Namen für die Menschen einzutreten, und antwortet auf die Bitte Seiner Mutter, indem er den Dienern befiehlt, die Krüge mit Wasser zu füllen. Matt. 2:11 – Lukas betont, dass Jesus bei seiner Mutter Maria ist, und die Magier fallen vor ihnen beiden nieder und beten Jesus an.

Lukas 1:28 - "Gegrüßet seist du Maria, voller Gnade, der Herr ist mit dir." Dies sind die Worte, die von Gott gesprochen und uns vom Engel Gabriel (der ein Gesandter Gottes ist) übermittelt wurden. Wenn also Katholiken diesen Vers rezitieren, während sie den Rosenkranz beten, äußern sie die Worte Gottes.

Lukas 1:28 – auch der Ausdruck „voll der Gnade“ wird vom griechischen Wort „kecharitomene“ übersetzt. Dies ist ein einzigartiger Titel, der Maria gegeben wurde, und deutet auf eine Vollkommenheit der Gnade eines vergangenen Ereignisses hin. Mary ist nicht nur „sehr beliebt“. Sie wurde von Gott in Gnade vervollkommnet. „Voll der Gnade“ wird nur verwendet, um eine andere Person zu beschreiben – Jesus Christus in Johannes 1,14.

Lukas 1:38 – Marias Befehl lautet: „Mir geschehe nach deinem Wort.“ Maria ist das vollkommene Vorbild des Glaubens an Gott und verdient unsere Verehrung.

Lukas 1:42 - "Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes, Jesus." Der Ausdruck „Gesegnet bist du unter den Frauen“ bedeutet eigentlich „Du bist die gesegnetste aller Frauen“. Eine Umschreibung wird verwendet, weil es in der griechischen Sprache keinen Superlativ gibt. Beachten Sie auch, dass Elisabeth zuerst Maria und dann Jesus lobt. Das ist Hyperdulia (aber nicht Latria, die nur Gott geschuldete Anbetung ist). Auch wir können durch Maria gehen, um Jesus zu preisen. Schließlich wiederholen Katholiken diese göttlich inspirierten Worte von Elisabeth im Rosenkranz.

Lukas 1:43 – Elizabeths Verwendung von „Mutter meines Herrn“ (auf Hebräisch verwendete Elizabeth „Adonai“, was „Herr Gott“ bedeutet) ist das Äquivalent zu „Heilige Maria, Mutter Gottes“, die Katholiken im Rosenkranz beten. Die Formel ist einfach: Jesus ist eine göttliche Person, und diese Person ist Gott. Maria ist die Mutter Jesu, also ist Maria die Mutter Gottes (Maria ist nicht nur die Mutter der menschlichen Natur Jesu – Mütter sind Mütter von Personen, nicht von Naturen).

Lukas 1:44 – Marias Stimme lässt Johannes den Täufer in Elisabeths Leib vor Freude hüpfen. Lukas lehrt uns, dass Maria unsere mächtige Fürsprecherin ist.

Beispiele für Marienverehrung von Kirchenvätern:

„Unter deine Barmherzigkeit nehmen wir Zuflucht, o Mutter Gottes. Lehne unsere Bitten nicht in der Not ab, sondern befreie uns von der Gefahr, [o du] allein rein und allein gesegnet.“ Sub Tuum Präsidium, aus Rylands Papyrus, Ägypten (3. Jahrhundert).

"An diese und andere Umstände erinnernd und die Jungfrau Maria um Hilfe anflehend, da auch sie Jungfrau war und in Gefahr war, vertraute sie sich dem Heilmittel des Fastens und Schlafens auf der Erde an." Gregor von Nazianz, Rede 24:11 (379 n. Chr.)

„Maria, die heilige Jungfrau, ist wirklich groß vor Gott und den Menschen. Epiphanius, Panarion, 30:31 (vor 403 n. Chr.).

„Sei gegrüßt, unsere ersehnte Freude; sei gegrüßt, o Freude der Kirchen; sei gegrüßt, o Name, der Süße verströmt; sei gegrüßt, Gesicht, das Göttlichkeit und Anmut ausstrahlt; sei gegrüßt, ehrwürdigste Erinnerung …“ Theodotus von Ancrya, Predigt 4:3 (ante 446 n. Chr.).

http://scripturecatholic.com/blessed_virgin_mary.html#the_bvm-I http://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm http://www.catholicapologetics.org/ap080400.htm http://www.catholicapologetics .org/ap080300.htm http://zuserver2.star.ucl.ac.uk/~vgg/rc/aplgtc/hahn/m4/ma.html http://www.cin.org/users/james/files/ key2mary.htm

Die nächsten 6 Links sind einfach Zusammenstellungen von Schriften der Kirchenväter, die sich mit der offiziellen katholischen Lehre befassen. Der 3. Link unten bezieht sich speziell auf die frühe Marienverehrung, die speziell die Frage anspricht, was die „vormittelalterlichen“ Kirchenväter über die Verehrung Mariens gelehrt haben.

Beispiele:

"O edle Jungfrau, wahrlich, du bist größer als jede andere Größe. Denn wer ist dir an Größe ebenbürtig, o Wohnstätte Gottes, des Wortes? Mit wem unter allen Geschöpfen soll ich dich vergleichen, o Jungfrau? Du bist größer als sie alle, o Bund, bekleidet mit Reinheit statt mit Gold! Du bist die Arche, in der sich das goldene Gefäß befindet, das das wahre Manna enthält, das heißt das Fleisch, in dem die Göttlichkeit wohnt.“ Athanasius, Predigt des Papyrus von Turin, 71:216 (ante 373 n. Chr.), in MCF, 106

"Gegrüßet seist du Maria, Mutter Gottes, der in Städten und Dörfern und auf Inseln Kirchen von wahren Gläubigen gegründet wurden" Kyrill von Alexandria, Predigt 11 (vor 444 n. Chr.), in CE

„O heilige Jungfrau, wer von dir alles Ehrenhafte und Herrliche gesagt hat, hat nicht gegen die Wahrheit gesündigt, sondern bleibt deinem Verdienst unwürdig. Schau von oben auf uns herab und sei uns gnädig. Führe uns in Frieden und Besitz uns ohne Schande zum Thron des Gerichts geführt hat, gewähre uns einen Platz zur Rechten deines Sohnes, damit wir in den Himmel entschweben und mit den Engeln der ungeschaffenen, wesensgleichen Dreieinigkeit singen können“ Basilius von Seleucia, PG 85:452 (ante 459 n. Chr.), in THEO, 187

„Gegrüßet seist du, Maria, voller Gnade, der Herr ist mit dir; gesegnet bist du unter den Frauen und gesegnet ist die Frucht deines Leibes, weil du Christus empfangen hast, den Sohn Gottes, den Erlöser unserer Seelen“ Koptische Ostraka (600 n. Chr.) ,in CE (frühe Form des Rosenkranzes)

Jeder, der an einer melkitisch-katholischen Göttlichen Liturgie teilgenommen hat (die im Katholizismus als die höchste Form des Gebets gilt), hat die Liturgie gehört, die vom heiligen Johannes Chrysostomus formuliert wurde und im Osten seit dem späten 300. Jahrhundert gefeiert wird. Die Liturgie ist voll von der größten Hingabe an die selige Jungfrau Maria.

In den Eingangsgebeten und den ersten beiden Antiphonen wird Gott folgendes Gebet dargebracht:

Diakon: In Erinnerung an unsere heiligste, reinste, gesegnete und glorreiche Frau, die Theotokos und ewig jungfräuliche Maria, lasst uns mit allen Heiligen uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, anvertrauen.

http://www.ewtn.com/library/LITURGY/DILITSJC.TXT

Einer der hingebungsvollsten Kirchenväter ist der heilige Augustinus. Er ist dafür bekannt, eines der schönsten Gebete an Maria in der Kirche zu komponieren (neben vielen anderen großartigen Werken):

Gebet des Heiligen Augustinus zur Heiligen Jungfrau

O gesegnete Jungfrau Maria, wer kann dir deine gerechten Lob- und Danksagung würdig erstatten, du, die du durch die wunderbare Zustimmung deines Willens eine gefallene Welt gerettet hast? Welche Lobgesänge kann unsere schwache menschliche Natur dir zu Ehren erklingen lassen, da sie allein durch dein Eingreifen den Weg zur Wiederherstellung gefunden hat. Nimm also solch einen geringen Dank an, wie wir ihn hier zu bieten haben, auch wenn er deinen Verdiensten nicht gewachsen ist; und indem du unsere Gelübde empfangst, erlange durch deine Gebete die Vergebung unserer Vergehen. Trage unsere Gebete in das Heiligtum der himmlischen Zuhörerschaft und bringe daraus das Gegengift unserer Versöhnung hervor. Mögen die Sünden, die wir durch dich vor den allmächtigen Gott bringen, durch dich verzeihlich werden; Möge das, worum wir mit sicherem Vertrauen bitten, durch dich gewährt werden.Nimm unser Opfer an, erfülle uns unsere Bitten, erbitte Vergebung für das, was wir fürchten, denn du bist die einzige Hoffnung der Sünder. Durch dich hoffen wir auf die Vergebung unserer Sünden, und in dir, o gesegnete Frau, ist unsere Hoffnung auf Belohnung. Heilige Maria, steh den Elenden bei, hilf den Kleinmütigen, tröste die Betrübten, bete für dein Volk, flehe für den Klerus, halte Fürbitte für alle Frauen, die Gott geweiht sind; Mögen alle, die dein heiliges Gedenken halten, jetzt deine Hilfe und deinen Schutz spüren . Sei immer bereit, uns zu helfen, wenn wir beten, und bringe uns die Antworten auf unsere Gebete zurück. Mache es zu deiner ständigen Sorge, für das Volk Gottes zu beten, du, der du, von Gott gesegnet, es verdient hast, den Erlöser der Welt zu tragen, der lebt und regiert, Welt ohne Ende. Amen. (Betonung hinzugefügt)

http://catholicism.about.com/od/prayers/qt/Augustin_BWM.htm

http://www.cin.org/users/jgallegos/assumed.htm http://www.cin.org/users/jgallegos/immac.htm http://www.cin.org/users/jgallegos/mary_dev. htm http://www.cin.org/users/jgallegos/theotok.htm http://www.cin.org/users/jgallegos/venerate.htm http://www.cin.org/users/jgallegos/virgin .htm http://www.salvationhistory.com/library/category/apologetics

Außerdem hatten die frühen Reformatoren eine treue Hingabe an Maria und sind vielleicht gute Referenzen, um Marias Platz in der Heilsgeschichte zu verstehen.

"Der heilige Paulus sagt: 'Gott hat seinen Sohn gesandt, der von einer Frau geboren wurde. Diese Worte, die ich für wahr halte, bestätigen wirklich ganz deutlich, dass Maria die Mutter Gottes ist." -Martin Luther (Martin Luthers Werke, Band 7, Seite 592)

„Eine neue Lüge über mich wird in Umlauf gebracht. Ich soll gepredigt und geschrieben haben, dass Maria, die Mutter Gottes, weder vor noch nach der Geburt Christi Jungfrau war, sondern dass sie Christus durch Joseph empfangen hat und mehr hatte Kinder danach." -Martin Luther (Dass Jesus Christus als Jude geboren wurde, 1523, LW, Bd. 45, Seite 199)

"Helvidius zeigte übermäßige Unwissenheit, als er zu dem Schluss kam, dass Maria viele Söhne gehabt haben muss, weil manchmal die 'Brüder' Christi erwähnt werden." -John Calvin {Harmonie von Matthäus, Markus und Lukas, sek. 39 (Genf, 1562), vol. 2 / Aus Calvins Kommentaren, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, Seite 215; zu Matthäus 13:55}

http://www.ewtn.com/library/ANSWERS/fr94101.htm

Katholiken verehren Maria, indem sie das Gebot „Ehre deinen Vater und deine Mutter“ halten. Christen sind die Adoptivsöhne und -töchter Gottes. Jesus hat seine irdische Mutter vollkommen geehrt.

Dieser Frage ist Harald Haarmann in der von Experten begutachteten Fachzeitschrift ReVision nachgegangen . Möglicherweise benötigen Sie ein Abonnement, um den gesamten Artikel lesen zu können. Viele Bibliotheken haben viele wissenschaftliche Zeitschriften mit Peer-Review abonniert. Wenn Sie also Mitglied einer Bibliothek sind, können Sie auf den Online-Artikel zugreifen oder den Artikel in der Bibliothek einsehen. Jedenfalls heißt es laut Artikel:

Insgesamt gesehen bieten die biblischen Erzählungen, in denen die Mutter Jesu erwähnt wird, weder die notwendige Grundlage für eine Erklärung der Entstehung der tiefen Marienverehrung in späterer Zeit, noch enthalten sie einen Hinweis auf die Bedingungen des Kultes von Maria entstanden. Weder die Schrift noch ihre späteren Kommentare helfen bei der entscheidenden Frage nach der Popularität Marias unter den Christen aller Zeiten. Selbst in der protestantischen Tradition und ihren verschiedenen sektiererischen Zugehörigkeiten ist Marias Rolle prominenter, als man aufgrund der marginalen literarischen Einbettung der Mutter des Erlösers im Neuen Testament erwarten würde.

Der Artikel betont, dass die Verehrung Mariens in der Volksfrömmigkeit oder Volksfrömmigkeit liegt.

Sie wurde nicht so populär, wie Jesus bekannt und gepriesen wurde, was aus den Bemühungen der Apostel hervorgeht, die ihr Äußerstes versuchten, die „Heiden“ von der Gerechtigkeit der christlichen Lehre zu überzeugen. Im Gegensatz zu Jesus, dessen spirituelle Ideen von seinen Jüngern beredt entworfen und von Beamten der frühen Kirche der heidnischen Bevölkerung in den Provinzen des Römischen Reiches fest auferlegt wurden, gewann Maria durch die Hingabe von Generationen christlicher Aktivisten allmählich an Ansehen und Ansehen . War Jesus die Hauptfigur im akademischen Diskurs der Frühzeit, so übernahm Maria die populäre Rolle einer fürsorglichen Mutter und Beschützerin, und sie bedurfte keiner apologetischen Rhetorik.

Es beweist, dass die klerikale Tradition religiöser Vorstellungen und Volksfrömmigkeit zwei verschiedene Dinge sind, und bestärkt damit die Vorstellung, dass die Menschen von der seligen Maria als fürsorgliche Mutter und Beschützerin angezogen werden, wie andere weibliche Gottheiten der antiken Welt.

Mircea Eliade (1978-85) verdient Anerkennung dafür, dass er als Erster die Dualität der klerikalen Tradition religiöser Ideen und der Volksfrömmigkeit betont und ihre unterschiedlichen Auswirkungen in der Religionsgeschichte herausgearbeitet hat. Der Volksglaube braucht keine literarischen Quellen. Stattdessen stützt es sich stark auf mündliche und Verhaltensüberlieferungen. Die Volksreligiosität wurzelt im Verstand, sie appelliert eher an Emotionen und Gefühle als an die Vernunft oder an die Dialektik des abstrakten logischen Denkens. Bis vor kurzem wurde die Religionsgeschichte als die Geschichte ihrer Institutionen, Rituale und prominenten Persönlichkeiten, als die Exegetik heiliger Texte und die Interpretation von Kommentaren zu ihnen sowie als die philosophische Argumentation über religiöse Themen im Laufe der Zeit verstanden. In den letzten Jahren haben Archäologie, Kulturgeschichte,

Der Autor untersucht die möglichen psychologischen und kulturellen Faktoren, die zu den Marienverehrungen geführt haben. Aus Sicht des Autors

Das Christentum mit seinem männlichen Protagonisten und seinem abstrakten Heilsplan für das Jenseits, der Seelenrettung, muss für den einfachen Menschen viel weniger tröstlich und bequem erschienen sein als die Rituale der immanenten Antwort der Götter, an die sie in der Antike gewöhnt waren Welt des Polytheismus. In der Hemisphäre der römischen Kultur zum Beispiel war der Dienst an den Göttern eine Frage des Handels. Die römische Art der Religiosität folgte der Maxime des do ut des: „Ich gebe [dir, Gott], damit du [mir] gibst.“ Gehorsam und Übereinstimmung mit den Wünschen einer Gottheit in Ritualen, die ordnungsgemäß durchgeführt werden mussten, waren die Hauptgaranten für den Erfolg des Anbeters in täglichen Angelegenheiten.

In gewissem Sinne ist die Verehrung Mariens emotional beruhigend, denn das Christentum ist eine sich gegenseitig ausschließende Religion, die die Anbetung anderer Götter verbietet. Die Hingabe an Maria ist also wie eine Kluft zwischen der alten polytheistischen Lebensweise und der neuen monotheistischen Lebensweise. Es stellt fest, dass Maria die „Schlichterin des Monotheismus“ der christlichen Religion ist, weil sie sich ihr hingibt und Steinbilder von ihr macht.

Eine Person, die viel über die Geschichte des Monotheismus weiß, der Feldleiter der Ausgrabungen der Egypt Exploration Society in el-Amarna, der ehemaligen Hauptstadt Echnatons, sagte kürzlich in einer Erklärung: „Ich finde es unlogisch, dass das Christentum als monotheistische Religion eingestuft werden sollte. Wenn ich durch eine große europäische Kirche wandere und sie mit dem Auge eines Archäologen betrachte, wird mich die Anzahl und Vielfalt heiliger Bilder aus Stein, Holz, Messing und Buntglas dazu bringen, ein sehr ausgeklügeltes und viele Zentren umfassendes Glaubenssystem zu rekonstruieren beinhaltet eine Trinität oder Triade göttlicher Wesenheiten“ (Kemp 1989, 263). Diejenigen, die sich der Bedeutung Marias in der christlichen Religion bewusst sind, mögen geneigt sein, auf ihren monotheistischen Charakter zu verzichten, während diejenigen, die es vorziehen, den weiblichen Aspekt zu marginalisieren, dies nicht tun werden. Trotzdem,