Was ist die orthodoxe Ansicht über die Existenz einer progressiven Denomination? [geschlossen]

Du stellst im Grunde 2 Fragen.

Um Punkt 1 zu beantworten: Historisch gesehen sind die progressiven Formen des Judentums als Antwort auf die Emanzipation jüdischer Rechte in Europa entstanden. Jahrhundertelang waren Juden in Europa Bürger zweiter oder dritter Klasse, lebten oft in Ghettos und hatten direkte Gesetze gegen ihre Integration in die christliche Gesellschaft. Neben den Einflüssen der Aufklärung und einer generellen Trennung der Ansichten „guter Bürger“, ihre Religion privat und zu Hause zu halten, reagierten viele Juden auf die neuen Freiheiten in Europa mit dem Versuch, „bessere Europäer“ zu werden. Sie hielten es für den besten Weg, das Judentum zu praktizieren, und ein Licht für die Nationen zu sein bedeutete, vollständig in die europäische Gesellschaft integriert zu sein und Christen dazu zu bringen, sich in einem jüdischen Haus oder Gotteshaus wohl zu fühlen.

Während viele der Reformen anfangs halachisch akzeptabel waren, waren traditionellere Juden der Ansicht, dass diese allgemeine Idee, sich absichtlich in Europa zu assimilieren, gegen alle wichtigen Lehren des Judentums verstieß. Das Judentum hat diese Krise schon früher durchgemacht, mit den Hellenisten und der Geschichte von Chanukka, und die traditionellen Juden Europas wollten nicht wieder auf diesen Weg fallen. Es entstand dann eine klare Spaltung unter dem jüdischen Volk, wobei jede Gruppe nicht bereit war, Teil der Gemeinschaft der anderen zu sein.

Zusammen mit der Haskala-Bewegung und den jüngsten Kämpfen zwischen jischiwischen und chasidischen Juden wurde eine vollständige Trennung als notwendig erachtet, wenn es gelingen sollte, das jüdische Volk daran zu hindern, sich zu assimilieren und jegliche jüdische Identität zu verlieren.

Das ist die Grundgeschichte des Reformjudentums.

Für das konservative Judentum kam die Spaltung aufgrund eines demografischen Wandels in Amerika in den 40er und 50er Jahren zustande. Die Menschen begannen im Allgemeinen, sich aus den großen Städten zu entfernen und Vororte zu schaffen, und diese Vororte verloren viel von der engen Gemeinschaft, die in den Innenstädten existierte. Unzufrieden mit den Idealen und Annahmen des Reformjudentums, gleichzeitig aber auch einen Verlust der Juden an den American Way of Life befürchtend, versuchten sie einen Kompromiss zu schließen, der der Halacha folgte, aber den jüdisch-amerikanischen Weg bewahrte des Lebens war die erste Sorge. Das heißt, ihre halachischen Haltungen würden hauptsächlich darauf abzielen, sicherzustellen, dass amerikanische Juden den amerikanischen Lebensstil vollständig leben können und sich immer noch in gewisser Weise mit dem Judentum verbunden fühlen.

Wiederum waren die jetzt orthodoxen Sektoren des Judentums der Meinung, dass der Versuch, das Judentum an das amerikanische Leben anzupassen, anstatt das amerikanische Leben an das Judentum anzupassen, der falsche Weg sei. Eine der größten Spaltungen ereignete sich über das Urteil der Konservativen, das es Menschen erlaubte, am Schabbat nach Shul zu fahren, wenn sie zu weit weg wohnten, um zu Fuß zu gehen. Dies war eine klare Verletzung der Halacha, die orthodoxe Führer nicht akzeptieren konnten, und es entstand eine soziologische Kluft. Diejenigen, die in der Nähe von Schulen lebten, und diejenigen, die dies nicht taten, sowie verschiedene Schulen und Gemeinden, die eine Seite über die andere stellten.

Andere progressive Formen des Judentums haben ihre eigenen einzigartigen Geschichten und philosophischen Argumente.

Um Nummer 2 zu beantworten:
Das orthodoxe Judentum betrachtet die „progressiveren“ Formen des Judentums grundsätzlich als eine schlecht durchdachte Hierarchie jüdischer Werte. Aufgrund dieser unterschiedlichen Sichtweise ist das Endergebnis, dass orthodoxe Juden in vielen Fällen „progressive Juden“ als nicht befolgend oder einhaltend des jüdischen Gesetzes oder der Halacha betrachten.

Dies war wirklich nur ein sehr langer Kommentar zu der Frage vor den Klarstellungen. Ich werde es behalten, nur weil es gute Informationen gibt, die man haben sollte.

Im Laufe der Jahrhunderte gab es viele Formen des Judentums, nicht alle waren fortschrittlich, und nicht alle sind noch da, und einige haben eine Wiederbelebung erlebt. Nur um die verschiedenen Namen und systemischen Veränderungen (oder vielleicht meta-halachisch?) innerhalb des Judentums aufzulisten.

Perushim, Tzadukim, Kaariten, Samariter, frühe Christen, Chassidut, Sephardi, Kabbalisten, Rationalisten, Reformer, Orthodoxe, Konservative, Humanitäre, Rekonstrukteure, Erneuerung, Messianer, Haredi, Chabad, Säkulare Zionisten, Religiöse Nationalisten, Offene Orthodoxe, Partnerschaften.

Auf dieser Liste gibt es das, was Sie die „progressiven“ Formen des Judentums nennen. Diese wären heute: Reform, Konservativ, Humanitär, Wiederaufbau, Erneuerung, Partnerschaft und Offen-Orthodox.

Juden, die in das orthodoxe Lager des Judentums fallen, betrachten die „progressiven“ Formen des Judentums im Allgemeinen als „ungültig“ oder folgen einfach nicht dem Weg des Judentums. Der Grund, warum jedes "progressive" Lager nicht gültig ist, ist unterschiedlich, aber sie haben alle ein meta-halachisches Prinzip, das die Orthodoxie für nicht authentisch hält oder gegen eine Schlüsselkomponente des Judentums verstößt. Die Gründe unterscheiden sich von der Notwendigkeit, sich zu assimilieren, einer Ablehnung des Göttlichen, wie es traditionell verstanden wird, oder einfach einer zu starken Beeinflussung durch die nichtjüdische Kultur. Allerdings, und das ist ein wichtiger Punkt.. Diese Invaliditätsgefühle gibt es nicht nur bei diesen „progressiven“ Formen, sondern je nachdem, in welchem ​​Lager sich jemand befindet, kann es vorkommen, dass andere Lager auch nicht gültig sind.

Juden, die in das orthodoxe Lager des Judentums fallen, betrachten im Allgemeinen die folgenden Lager auf die eine oder andere Weise als gültig: Perushim, Orthodoxe, Chassiduth, Kabbalisten, Rationalisten, Sephardi, Haredi, Chabad (?), Religiöse Nationalisten, einige Formen der Partnerschaft und Öffnen Sie orthodox.

In Ihrer Frage haben Sie eine andere Unterteilung zwischen Tora-Judentum und rabbinischem Judentum angesprochen. Alle zuvor erwähnten Lager sind Formen des rabbinischen Judentums. Lager des Tora-Judentums sind die Tzadukim, Kaariten, Saamariten und frühen Christen, messianisch Jede dieser Gruppen hat ihre eigene Interpretationsebene geschaffen, die sich vom rabbinischen Judentum unterscheidet.

In allen Fällen bestehen die Unterschiede zwischen den verschiedenen Lagern in einem Punkt, der nicht direkt von der Tora angesprochen wird, oder wird von einem historischen oder philosophischen Punkt beeinflusst, der früher in der Geschichte nicht existierte.

Das progressive Judentum hat typischerweise angenommen, dass bestimmte, oft viele Aspekte der jüdischen Praxis aktualisiert werden müssen – oder offen gesagt „repariert“ werden müssen.

Das Judentum, wie es traditionell definiert wird, bestätigt, dass G-tt Israel die Tora gegeben hat und nicht in irgendeiner wesentlichen Weise „korrigiert“ werden kann.

Vor dem Aufstieg „progressiver“ Bewegungen innerhalb des jüdischen Volkes bedeutete die natürlich konservative Natur des Tora-Judentums, dass jede Änderung entweder organisch oder durch Anwendung der Tora-Prinzipien auf eine bestimmte neue Situation geschah. Nach der progressiven Bewegung muss jede Änderung vor dem neuen Hintergrund gemessen werden, dass viele Juden das Gefühl haben, dass die Tora repariert werden muss, anstatt dass die Tora uns in neuen Situationen leiten muss.

Das Judentum behauptet, (a) dass die Tora von Gott gegeben ist, (b) dass die Befugnis großer Rabbiner, Vorschriften zu erlassen und die Tora zu interpretieren, ebenfalls von Gott gegeben ist, und (c) dass andere diese Befugnisse nicht haben gleichen Umfang.

So wie ich es verstehe (obwohl ich kein Experte auf diesem Gebiet bin), glauben viele Juden, die das praktizieren/glauben, was sie "Judentum" nennen, an keinen dieser drei Punkte.

Dies führt zu vielen, vielen Unterschieden im Glauben und in der Praxis.

Sie sagen in Ihrer Frage: "Ich bin besonders daran interessiert, die Ansichten derjenigen zu hören, die an die Anpassungsfähigkeit des Judentums glauben"; Diese Ansicht gebe ich gerne weiter. Als orthodoxer Jude kann ich Ihnen versichern, dass sich das Judentum an die Zeit anpasst: Rabbiner erlassen (oder lösen) Vorschriften aufgrund der sich ändernden Zeiten und erlassen aufgrund der sich ändernden Zeiten ungewöhnlich milde (oder strenge) Rechtsentscheidungen. Aber diese werden nur durchgeführt, nachdem diejenigen, die sie tun, sehr fest im jüdischen Glauben und Studium verankert sind.