Ich bin fassungslos, dass diese Frage nicht vorher gestellt wurde.
Die Gemara (Gittin 33a) diskutiert das Konzept von כל דמקדש אדעתא דרבנן מקדש – wer heiratet, tut dies mit Zustimmung der Rabbiner. Wie dort besprochen, können sie in ganz bestimmten Fällen eine Ehe rückwirkend entwurzeln und ihr dadurch erlauben, ohne einen ordentlichen Heiratsantrag wieder zu heiraten (da sie rückwirkend von vornherein nie verheiratet war). Es weist auch darauf hin, dass die Chachamim rückwirkend entscheiden können, dass es zügellos war und daher Kiddushin nicht vollbracht hat, wenn sie Kiddushin durch Geschlechtsverkehr vollbracht haben.
1. Wo gilt das Prinzip der halachischen Eheannullierung ( afka'inhu )?
Es gibt fünf talmudische Fälle, in denen sich dieses Prinzip beruft:
Ein Mann verlobte ( eirusin ) eine Minderjährige (rabinisch) und versuchte, die Ehe ( nissuin ) abzuschließen, sobald sie die Volljährigkeit erreicht hatte. Bevor er dies tat, ergriff sie ein zweiter Mann und verlobte sie scheinbar auf biblischer Ebene. Die Handlungen des zweiten Mannes sind wegen afka'inhu ungültig (laut Rav Ashi). ( Jevamot 110a )
Wenn ein Mann eine Frau dazu zwingt, seine Verlobung anzunehmen, berufen wir uns auf das Prinzip von afka'inhu (gemäß Mar bar Rav Ashi) und die Verlobung tritt nicht in Kraft. ( Bava Batra 48b )
Ein Mann lässt sich von seiner Frau unter der Bedingung scheiden, dass er nicht zurückkehrt, und er wird unweigerlich an der Rückkehr gehindert ( b'oneis ). Biblisch wird die Scheidung nicht wirksam, aber die Rabbiner wendeten afka'inhu an, um die Ehe rückwirkend zu annullieren. ( Ketubot 3a )
Ein Mann schickt einen Agenten, um sich von seiner Frau scheiden zu lassen, und kündigt dann die Agentur (unter bestimmten Umständen). Biblisch gesehen, wenn der Agent seiner Frau das Get überreicht, ist sie nicht geschieden, aber die Rabbiner beantragten afka'inhu , um die Ehe rückwirkend zu annullieren. ( Gittin 33a )
Ein Mann an der Schwelle des Todes lässt sich von seiner Frau scheiden und erholt sich dann. Biblisch ist sie nicht geschieden, aber (laut Rabbah und Rava) wandten die Rabbiner afka'inhu an, um die Ehe rückwirkend zu annullieren. ( Gittin 73a )
Können wir es in anderen Fällen anwenden?
Rashba schreibt in Responsum 1185 , dass wir nicht:
אין לך בכלל דברים אל
Sie haben in all diesen Angelegenheiten nur das, was sie ausdrücklich erlaubt haben. Ansonsten könnten wir auch sagen, dass wir in jedem Fall, in dem man sich in der Verlobung unangemessen verhält, darüber hinwegsehen können.
Chacham Tzvi macht in Responsum 124 den gleichen Punkt , obwohl er anmerkt, dass Rivash in Responsum 399 dachte, dass es für eine Gemeinde heutzutage möglich sein könnte, gesetzlich festzulegen, dass alle Ehen, die gegen ihre eigenen spezifischen Regeln geschlossen werden, ungültig wären.
(Nebenbei bemerkt, das Beit Din der Rabbinischen Versammlung (konservatives Judentum) wird Ehen aus anderen als den talmudischen Gründen annullieren, normalerweise in Agunah- Fällen, in denen alle anderen Lösungsmethoden versagt haben – siehe zB hier .)
2. Macht afka'inhu sie für die Verbote haftbar, die mit Sex außerhalb der Ehe verbunden sind?
Diese Frage ist etwas schwierig zu beantworten. Es wird sicherlich keine irdischen Konsequenzen geben. Selbst Rambam , der glaubt, dass es ein biblisches Verbot gibt, konnte hier keine Strafe verordnen, da sie vor der Tat nicht „gewarnt“ ( hatra'ah ) wurden.
Wird G'tt sie bestrafen? Vermutlich nicht, da sie jetzt die rabbinische Gesetzgebung befolgen, wie es ihnen befohlen wurde, aber (da ich nicht in G-ttes Punktesystem eingeweiht bin) sage ich dies nicht mit großer Zuversicht.
3. Welchen Status haben die Kinder einer annullierten Ehe?
Die Kinder haben den Status jedes anderen Kindes unverheirateter Eltern, dh sie sind ganz normale Juden. Sie sind keine Mamzerim , die nur aus dem Produkt ehebrecherischer oder inzestuöser Vereinigungen gebildet werden ( Rambam, Hilchot Issurei Bi'ah 15:1 ). Wenn er eine Kohein ist, wird sie keine Zonah ( Rambam, Hilchot Issurei Bi'ah 18:2 ), und somit sind die Kinder keine Challalim ( Rambam, Hilchot Issurei Bi'ah 19:1 ).
4. Kann afka'inhu den Status eines Mamzer widerrufen ?
Theoretisch scheint es, dass die Anwendung von Afka'inhu es einem Mamzer ermöglichen würde, sein Stigma zu verlieren.
R. Tam war jedoch der Meinung, dass, wenn es offensichtlich ist, dass jemand etwas tut, um afka'inhu zu aktivieren und somit einen Mamzer zu "reinigen" , die Rabbiner in einem solchen Fall kein afka'inhu anwenden würden. Wenn uns jedoch klar ist, dass dies nicht seine Absicht ist, dann würde die Anwendung von afka'inhu tatsächlich den Mamzer "reinigen" . ( Tosafot Gittin 33a sv ve'afka'inhu )
Joel K
David Kenner
Doppelte AA
Joel K
DonielF