Was ist in Johannes 1:14 mit „Herrlichkeit wie eines Eingeborenen eines Vaters“ gemeint?

Der Kontext ist wichtig für die Bedeutung von δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός.

Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, Herrlichkeit wie des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. (Johannes bezeugte ihn und rief aus: „Das war er, von dem ich sagte: ‚Wer nach mir kommt, steht vor mir, weil er vor mir war.'“) Denn von seiner Fülle haben wir alle empfangen, Gnade auf Anmut. Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben; Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus. Niemand hat Gott je gesehen; der einzige Gott, der dem Vater zur Seite steht, er hat ihn bekannt gemacht. (Johannes 1:14-18, LUT)

Das Wort wohnte übersetzt ἐσκήνωσεν (das Aorist-Aktiv, das auf σκηνόω ​​hinweist). Beachten Sie die Beziehung dieses Wortes zum griechischen Wort für Zelt σκῆνος. 1 Dieses Wort ἐσκήνωσεν kommt in der LXX in Genesis 13:12 für Lot vor, das sein Zelt in Sodom aufstellt. Es übersetzt das hebräische Verb וַיֶּאֱהַ֖ל (unvollkommenes Waw, konsekutive 3. Person, männlicher Singular von אהל). Beachten Sie, dass das hebräische Substantiv für Zelt אֹ֫הֶל ist. Das Zelt des Treffens auf Hebräisch ist אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד. Beachten Sie auch den Hinweis auf Mose und das Gesetz in Johannes 1:17. Beachten Sie auch, dass ein anderes hebräisches Wort, das mit Verweilen übersetzt wird, שָׁכֵן, ebenfalls mit Gottes Herrlichkeit verwandt ist, כְּבוֹד־יְהוָה֙ (Exodus 24:16; 40:35). Das übersetzte Wort „wohnen“ ist der Begriff „shekinah“. Auch das griechische Wort σκηνόω ​​klingt ähnlich wie das hebräische שָׁכֵן. 2

Nun pflegte Moses das Zelt zu nehmen und es außerhalb des Lagers aufzuschlagen, weit weg vom Lager, und er nannte es das Zelt der Zusammenkunft. Und alle, die den HERRN suchten, gingen hinaus in die Stiftshütte, die außerhalb des Lagers war. (2. Mose 33:7, LUT)

Wenn Moses das Zelt betrat, senkte sich die Wolkensäule und stand am Eingang des Zeltes, und der HERR sprach mit Moses. Und wenn alle Leute die Wolkensäule am Eingang des Zeltes stehen sahen, erhoben sich alle Leute und beteten an, jeder an seiner Zelttür. So pflegte der Herr zu Mose von Angesicht zu Angesicht zu sprechen, wie ein Mann zu seinem Freund spricht. Als Mose wieder ins Lager einbog, verließ sein Gehilfe Joshua, der Sohn von Nun, ein junger Mann, das Zelt nicht. (Exodus 33:9-11, LUT)

Johannes sagte in Johannes 1,18: „Er [Jesus] hat ihn [Gott] bekannt gemacht.“ Der Begriff Herrlichkeit wird für die Zeichen verwendet, die Gottes Gegenwart demonstrieren. 3

Dies, das erste seiner Zeichen, tat Jesus zu Kana in Galiläa und offenbarte seine Herrlichkeit. Und seine Jünger glaubten an ihn. (Johannes 2:11, LUT)

Mit Moses zeigte Gott seine Gegenwart mit einer Wolkensäule bei Tag und Feuer bei Nacht oder einem Zeichen.

Und Mose und Aaron gingen in das Zelt der Zusammenkunft, und als sie herauskamen, segneten sie das Volk, und die Herrlichkeit des HERRN erschien dem ganzen Volk. Und Feuer ging aus vor dem HERRN und verzehrte das Brandopfer und die Fettstücke auf dem Altar, und als das ganze Volk das sah, schrieen sie und fielen auf ihr Angesicht. (Lev. 9:23-24, ESV)

Somit bedeutet δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, dass Gott durch Zeichen seiner Macht bestätigte, dass er sich durch Jesus Christus offenbarte, genauso wie er bestätigte, dass er seine Gegenwart mit Moses und dem Gesetz offenbarte. Gott, der seine Herrlichkeit zeigt, bestätigt Gottes Gegenwart. Johannes erwähnte in seinem Evangelium oft Herrlichkeit; die Herrlichkeit in den sieben Zeichen, von denen Johannes berichtete (Johannes 2:11; 4:54; 11;40) und die Herrlichkeit in seinem Tod und seiner Auferstehung (Johannes 12:23,27-28; 17:1-5). 4 Mit validieren meine ich bezeugen (unter Verwendung der Sprache von John, John 5:36). Die sieben Zeichen entsprechen eher den zehn Plagen in Ägypten. Die Auferstehung Christi ist eine Parallele zu Gottes Herrlichkeit, die sich in den Wüstenwundern, dem Berg Sinai und dem Zelt der Begegnung zeigt. Trinitarier sehen dies als Hinweis darauf, dass Jesus Gott ist. 5Nicht-Trinitarier würden dies als Gottes Geschenk in Christus sehen.

1

„Wohnsitz“ (King James Version, NASB) ist hier wörtlich „bewohnt“, was bedeutet, dass, wie Gott mit seinem Volk in der Wüste wohnte, so auch das Wort in Jesus unter seinem Volk wohnte.

Keener, CS (1993). Der IVP-Bibel-Hintergrundkommentar: Neues Testament (Joh 1,14). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Tabernakel unter uns. – Gott wohnte als Jehova in Israel, verborgen im Allerheiligsten der Stiftshütte (σκηνή); jetzt hat Er im Logos Hütten (ἐσκήνωσεν) unter den Jüngern inmitten des Volkes und macht so die Jünger selbst zu Seiner Hütte. (Auf unter uns, ἐν ἡμῖν, siehe Ver. 16. Gemeint sind die Jünger und Zeugen Christi, aber als Mittelpunkt des Volkes und der ganzen Menschheit). Der Ausdruck spielt offensichtlich auf die alttestamentliche Wohnung Gottes in Israel an. Die Vorstellung von dieser Wohnung Jehovas in der heiligen Stiftshütte (2. Mose 25:8; 29:45) wird sogar bei den Propheten erweitert (Jes. 4:5; 57:15). Nun hat der Herr unter Seinem eigenen Volk selbst Wohnung genommen. Dieser Hinweis wird durch das Folgende bestätigt. „Die Targums repräsentieren ebenso das Wort (מימרא) wie die Shekinah (שּׁבינא),

Lange, JP, & Schaff, P. (2008). Ein Kommentar zur Heiligen Schrift: Johannes (S. 73). Bellingham, WA: Logos Bible Software.

2

Wohnte unter uns (ἐσκηνωσεν ἐν ἡμιν [eskēnōsen en hēmin]). Erster Aorist ingressiver Aorist aktiver Hinweis auf σκηνοω [skēnoō], altes Verb, um sein Zelt oder seine Stiftshütte aufzubauen (σκηνος [skēnos] oder σκηνη [skēnē]), im NT nur hier und Offb. 7–15; 12:12; 13:6; 21:3. In der Offenbarung wird es für Gott verwendet, der mit Menschen wohnt, und hier für den Logos, der hier unter uns in der Person seines Sohnes Shekinah-Herrlichkeit ist.

Robertson, AT (1933). Wortbilder im Neuen Testament (Joh 1,14). Nashville, TN: Broadman Press.

„Das Wort … hat unter uns Wohnung genommen.“ Das griechische Verb seine Wohnung machen (σκηνόω, skēnoō) bedeutet „in einem Zelt leben“, „seinen Wohnsitz nehmen“. Einige halten das Verb für ein Echo des hebräischen שׁך֥ (shakan), was „wohnen“ bedeutet, und ein von dieser hebräischen Wurzel abgeleitetes Substantiv (שׁכינה, shekinah), das „Gegenwart“ bedeutet, was ein bisschen wie das griechische „Zelt“ klingt ( σκηνή, skēnē), und so weist das Verb in Johannes 1:14 auf die Menschwerdung des Wortes hin. Das griechische Alte Testament (die Septuaginta) übersetzte שׁך֥ jedoch normalerweise nicht mit skēnoō, aber dies beweist nicht, dass Johannes die Assoziation nicht für sich selbst gemacht haben könnte.

Bryant, BH, & Krause, MS (1998). Johannes (Joh 1,14). Joplin, MO: College Press Pub. Co.

3

Da Gott gut ist, verherrlichen sie ihn außerdem, da er all die Anerkennung und den Ruhm für das Wunder verdient. „Ein Wunder dient niemals nur der Show: Wunder werden niemals zur Unterhaltung vollbracht, sondern haben den eindeutigen Zweck, Gott zu verherrlichen und Menschen zu Ihm zu führen.“ (Geisler und Brooks, WSA, 89)

McDowell, J., & McDowell, S. (2017). Beweise, die ein Urteil erfordern: lebensverändernde Wahrheit für eine skeptische Welt. Nashville: Thomas Nelson.

Dieser Mann kam nachts zu Jesus und sagte zu ihm: „Rabbi, wir wissen, dass du ein Lehrer bist, der von Gott gekommen ist, denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn, Gott ist mit ihm.“ (Johannes 3:2, LUT)

RC Sproul, John Gerstner und Arthur Lindsley argumentieren, dass ein Wunder die einzige unbestreitbare Bestätigung ist, die Gott hätte verwenden können:

Wenn Gott uns nun seine Boten beglaubigen würde – wie wir gezeigt haben, würde er es tun, wenn er beabsichtigt, sie überhaupt zu senden –, würde er ihnen Beglaubigungen geben, die nur er geben könnte. Somit würden wir unzweifelhaft wissen, dass sie als Boten Gottes empfangen werden sollen. Was würde Gott Seinen Boten geben, von denen alle sehen könnten, dass es nur von Gott kommen könnte? Da die Kraft des Wunders allein Gott gehört, sind Wunder ein geeignetes und passendes Vehikel der Beglaubigung. (Sproul, Gerstner und Lindsley, CA, 144)

McDowell, J., & McDowell, S. (2017). Beweise, die ein Urteil erfordern: lebensverändernde Wahrheit für eine skeptische Welt. Nashville: Thomas Nelson.

4

Als Gott Mose in 2. Mose 33–34 seine Herrlichkeit offenbarte, war seine Herrlichkeit „überströmend an Bundesliebe und Bundestreue“ (Ex 34:6), was auch mit „voller Gnade und Wahrheit“ übersetzt werden könnte. Wie einst Mose (siehe 2 Kor 3:6-18) sahen die Jünger Gottes Herrlichkeit, die sich jetzt in Jesus offenbarte. Während sich das Evangelium entfaltet, offenbart sich die Herrlichkeit Jesu in seinen Zeichen (z. B. Joh 2,11), aber besonders im Kreuz, seinem letzten Akt der Liebe (12,23–33). Das jüdische Volk erwartete, dass Gott seine Herrlichkeit in so etwas wie einem kosmischen Feuerwerksspektakel offenbaren würde; aber für das erste Kommen offenbart Jesus die gleiche Seite von Gottes Charakter, die Mose betont wurde: seine Bundesliebe.

Keener, CS (1993). Der IVP-Bibel-Hintergrundkommentar: Neues Testament (Joh 1,14). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

… jetzt schauen wir uns den dritten an – Herrlichkeit. Immer wieder verwendet Johannes dieses Wort im Zusammenhang mit Jesus Christus. Wir werden uns zuerst ansehen, was Johannes über die Herrlichkeit Christi sagt, und dann werden wir weiter sehen, ob wir ein wenig verstehen können, was er meint.

(1) Das Leben Jesu Christi war eine Manifestation der Herrlichkeit. Als er das Wunder des Wassers und des Weins in Kana in Galiläa vollbrachte, sagt Johannes, dass er seine Herrlichkeit offenbarte (2:11). Auf Jesus zu schauen und seine Kraft und Liebe zu erfahren, bedeutete, in eine neue Herrlichkeit einzutreten.

(2) Die Herrlichkeit, die er offenbart, ist die Herrlichkeit Gottes. Er empfängt es nicht von Menschen (5:41). Er sucht nicht seinen eigenen Ruhm, sondern den Ruhm dessen, der ihn gesandt hat (7:18). Es ist sein Vater, der ihn verherrlicht (8:50, 54). Es ist die Herrlichkeit Gottes, die Martha in der Auferweckung von Lazarus sehen wird (11:4). Die Auferweckung des Lazarus dient der Ehre Gottes, damit der Sohn dadurch verherrlicht werde (11,4). Die Herrlichkeit, die auf Jesus war, die ihn umgab, die ihn durchstrahlte, die in ihm wirkte, ist die Herrlichkeit Gottes.

(3) Doch dieser Ruhm war einzigartig sein eigener. Am Ende betet er, dass Gott ihn mit der Herrlichkeit verherrlicht, die er hatte, bevor die Welt begann (17:5). Er strahlt ohne geborgten Glanz; sein Ruhm ist sein und sein von Rechts wegen.

(4) Die Herrlichkeit, die ihm gehört, hat er an seine Jünger weitergegeben. Die Herrlichkeit, die Gott ihm gegeben hat, hat er ihnen gegeben (17:22). Es ist, als hätte Jesus Anteil an der Herrlichkeit Gottes und der Jünger Anteil an der Herrlichkeit Christi. Das Kommen Jesu ist das Kommen der Herrlichkeit Gottes unter seinem Volk.

Was meint Johannes mit all dem? Um das zu beantworten, müssen wir uns dem Alten Testament zuwenden. Den Juden war die Idee der Shechinah sehr lieb. Die Shechinah bedeutet das, was wohnt; und es ist das Wort, das für die sichtbare Gegenwart Gottes unter Männern und Frauen verwendet wird. Immer wieder begegnen wir im Alten Testament der Vorstellung, dass es bestimmte Zeiten gab, in denen Gottes Herrlichkeit unter seinem Volk sichtbar war. In der Wüste, bevor das Manna gegeben wurde, „blickten die Kinder Israels auf die Wüste, und die Herrlichkeit des Herrn erschien in den Wolken“ (2. Mose 16,10). Bevor die Zehn Gebote gegeben wurden, „siedelte die Herrlichkeit des Herrn auf dem Berg Sinai“ (2. Mose 24,16).

Als die Stiftshütte errichtet und ausgestattet war, „füllte die Herrlichkeit des Herrn die Stiftshütte“ (2. Mose 40:34). Als Salomons Tempel eingeweiht wurde, konnten die Priester nicht eintreten, um zu dienen, „denn die Herrlichkeit des Herrn erfüllte das Haus des Herrn“ (1. Könige 8,11). Als Jesaja seine Vision im Tempel hatte, hörte er den Chor der Engel singen, dass „die ganze Erde voll seiner Herrlichkeit ist“ (Jesaja 6:3). Hesekiel sah in seiner Ekstase „das Abbild der Herrlichkeit des Herrn“ (Hesekiel 1:28). Im Alten Testament kam die Herrlichkeit des Herrn zu Zeiten, als Gott sehr nahe war.

Die Herrlichkeit des Herrn bedeutet ganz einfach die Gegenwart Gottes. John verwendet eine heimelige Illustration. Ein Vater gibt seinem ältesten Sohn seine eigene Autorität, seine eigene Ehre. Der Thronfolger, der Erbe des Königs, ist mit dem ganzen königlichen Ruhm seines Vaters ausgestattet. So war es bei Jesus. Als er auf diese Erde kam, war die Herrlichkeit Gottes in ihm sichtbar, und im Herzen dieser Herrlichkeit war Liebe. Als Jesus auf diese Erde kam, war das Wunder Gottes in ihm sichtbar, und das Wunder war Liebe. Die Menschen sahen, dass Gottes Herrlichkeit und Gottes Liebe ein und dasselbe waren. Die Herrlichkeit Gottes ist nicht die eines despotischen Tyrannen, sondern der Glanz der Liebe, vor der wir nicht in tiefstem Schrecken verfallen, sondern in Staunen, Liebe und Lobpreis versunken sind.

Barclay, W. (2001). Das Johannesevangelium (Rev. und aktualisiert., Bd. 1, S. 80–82). Edinburgh: Saint Andrew Press.

5

Der Autor sagt auch, wir sahen seine Herrlichkeit (δόξαν, doxan). Wie seine Heiligkeit kann Gottes Herrlichkeit definiert werden als (1) „die Summe aller Eigenschaften Gottes“. (2) Im klassischen und hellenistischen Griechisch bedeutete doxa normalerweise (a) Meinung oder (b) Ehre. Es bedeutete (3) Dynamis oder Macht. Der Begriff in der alttestamentlichen und rabbinischen Literatur ist (4) כּבוֹד (kavod), der mit „Lichtern“ in Verbindung gebracht wurde. In der Septuaginta, im Neuen Testament und in der hellenistischen Literatur kann sich das Wort auf (5) eine Epiphanie oder Manifestation der Gottheit beziehen. Doxa scheint hier auf die Größe Jesu hinzuweisen (wie sie beispielsweise in seinen Wundern zu sehen ist), die nicht nur in seiner Göttlichkeit, Weisheit und Macht liegt, sondern in diesem ganzen Evangelium bis zu seinem demütigenden Tod durch Kreuzigung und seiner Auferstehung Von den Toten. Seine „Herrlichkeit“ wird somit in seinem Sterben und Auferstehen gesehen; in diesen Akten wird die „Vollkommenheit“ des inkarnierten Logos von vielen Juden und Nichtjuden bezeugt. Das Johannesevangelium ist also ein Buch des Zeugnisses der Herrlichkeit Jesu (s. 20,30–31a; 21,24). Die Herrlichkeit Jesu zeigt sich nicht primär in seinen Eigenschaften (sogar „Gnade und Wahrheit“), sondern in seinen Taten oder Werken, wie Johannes sie nennt, besonders in seinen kulminierenden Werken des Sterbens und Auferstehens. Für Johannes ist der höchste Augenblick der Herrlichkeit Christi seine Kreuzigung (und seine Wiederauferstehung). Dass ein blutvergießender Tod eines Verbrechers am Kreuz überhaupt etwas mit „Ruhm“ zu tun haben könnte, ist zunächst schwer einzusehen, aber dieses Buch wird weiter zeigen, wie genau dieser Schrecken zum Anlass der Offenbarung des Göttlichen wurde "Ruhm." Die Herrlichkeit Jesu zeigt sich nicht primär in seinen Eigenschaften (sogar „Gnade und Wahrheit“), sondern in seinen Taten oder Werken, wie Johannes sie nennt, besonders in seinen kulminierenden Werken des Sterbens und Auferstehens. Für Johannes ist der höchste Augenblick der Herrlichkeit Christi seine Kreuzigung (und seine Wiederauferstehung). Dass ein blutvergießender Tod eines Verbrechers am Kreuz überhaupt etwas mit „Ruhm“ zu tun haben könnte, ist zunächst schwer einzusehen, aber dieses Buch wird weiter zeigen, wie genau dieser Schrecken zum Anlass der Offenbarung des Göttlichen wurde "Ruhm." Die Herrlichkeit Jesu zeigt sich nicht primär in seinen Eigenschaften (sogar „Gnade und Wahrheit“), sondern in seinen Taten oder Werken, wie Johannes sie nennt, besonders in seinen kulminierenden Werken des Sterbens und Auferstehens. Für Johannes ist der höchste Moment der Herrlichkeit Christi seine Kreuzigung (und seine Wiederauferstehung). Dass ein blutvergießender Tod eines Verbrechers am Kreuz überhaupt etwas mit „Ruhm“ zu tun haben könnte, ist zunächst schwer einzusehen, aber dieses Buch wird weiter zeigen, wie genau dieser Schrecken zum Anlass der Offenbarung des Göttlichen wurde "Ruhm."

Bryant, BH, & Krause, MS (1998). Johannes (Joh 1,14). Joplin, MO: College Press Pub. Co.

So wie ich das Griechische verstehe, gibt es kein Komma nach "Vater", also ist "voller Gnade und Wahrheit" kein separater Begriff für "Herrlichkeit". Die Herrlichkeit, voller Gnade und Wahrheit zu sein, wäre eine Neudefinition dessen, was es bedeuten könnte, ein menschliches Wesen in dieser Welt zu sein. Der einzige Mensch voller Gnade und Wahrheit zu sein, wäre ein einzigartiger Ehrenplatz. .. Der Vater, so verstehe ich, ist voller Gnade und Wahrheit, aber „wir sahen“ bedeutet, dass sich die Herrlichkeit des Sohnes in einer Hinsicht von der des Vaters unterscheidet. Die Herrlichkeit des Sohnes, die Gnade und Wahrheit des Wortes des Lebens [1. Johannes 1,1] wird in dieser Welt gesehen, „die wir mit unseren Augen gesehen haben“. Aber „Niemand hat Gott jemals gesehen“ bezieht sich auf den Vater. Also, auch wenn die Familienähnlichkeit hier absolut vorhanden ist, schlage ich vor,

Johannes scheint zu sagen, dass die Herrlichkeit, die Jesus von Gott verliehen wurde, so verschwenderisch war, weil Jesus Gottes eingeborener Sohn war. Es wurde also nicht auf mehrere Erben aufgeteilt. Das sehen wir an anderer Stelle:

[Johannes 3:34 King James Version] (34) Denn er, den Gott gesandt hat, spricht die Worte Gottes, denn Gott gibt ihm nicht den Geist nach Maß.

Der Gläubige ist kein Teilerbe, sondern Miterbe aller Dinge:

[Eph 1:3 DBY] (3) Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit allem geistlichen Segen in den himmlischen Örtern in Christus gesegnet hat;

Der Segen des HERRN ist kein „gemischter Segen“ (IE: „Du wirst in diesem Bereich gesegnet sein, aber in diesem Bereich Probleme haben“, wie wir in anderen Segnungen der Schrift sehen.

[Sprüche 10:22] (22) Der Segen Jehovas macht reich, und er fügt ihm keinen Kummer hinzu.

[2Ko 1:20 King James Version] (20) Denn alle Verheißungen Gottes in ihm sind Ja, und in ihm Amen, zur Ehre Gottes durch uns.

[Hebräer 1:2 ASV] (2) hat am Ende dieser Tage zu uns in seinem Sohn gesprochen, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat , durch den er auch die Welten gemacht hat;