Die Thora dokumentiert die positiven Eigenschaften von Sarah, Rifka und Rochel. Chazal erklärt dann detaillierter über diese rechtschaffenen Frauen. Aber aus der Thora und dem Chazal scheint es kein Material zu geben, das auf besonders positive Eigenschaften von Lea hinweist. Was war so besonders an Leah, dass sie es verdiente, Yaakov zu heiraten und als Matriarchin von klall yisroel angesehen zu werden?
Nun, für den Anfang wird erwähnt, dass ihre Augen "Rakos" waren, da sie viel geweint hat, weil sie nicht mit Eisav enden wollte. Das zeigt, dass sie nur Gutes schätzte.
Außerdem verzichtete sie darauf, einen weiteren Jungen zu haben – Rashi Breishis 30:21 – damit sich ihre Schwester nicht als diejenige mit den wenigsten Jungen fühlt.
Zusätzlich zu Gershon Golds Antwort gibt es auch Bereshit 30:17 :
וישמע אלהים אל לאה
und Rashi sagt dort:
שהיתה מתאוה ומחזרת להרבות שבטים
was auch gut so ist.
Oh, und ein noch stärkerer Makor, Leah war auch eine Prophetin , wie es in Rashi on Bereshit 29:34 heißt :
ותהר עוד ותלד בן ותאמר עתה הפעם ילוה אישי אלי כי ילדתי לו שלשה בנים על קרא קרא שמו לוera
Raschi sagt:
לפrecht
Therefore said R Pinchas Ben Yair: Torah brings Zehirut, Zehirut brings Zerizut ... Kedusha brings Ruach HaKodesh. Das ist nicht nur eine positive Charaktereigenschaft, sondern ein göttlicher Beweis für einen herausragenden Charakter.Es gibt ein paar Punkte, die an Leah bemerkenswert sind und sie folglich hervorheben:
Ein großes Lob von Leah ist die Tatsache, dass sie ihre Hakaras Hatov (ihre Dankbarkeit) dafür zeigte, als sie mehr als ihre „zugeteilte“ Anzahl von Kindern hatte.
Der Pasuk in Bereschit 29:35 schreibt:
וַתַּ֨הַר ע֜וֹד וַתֵּ֣לֶד בֵּ֗ן וַתֹּ֙אמֶר֙ הַפַּ֙עַם֙ אוֹדֶ֣ה אֶת־יְהוָ֔ה עַל־כֵּ֛ן קָרְאָ֥ה שְׁמ֖וֹ יְהוּדָ֑ה וַֽתַּעֲמֹ֖ד מִלֶּֽדֶת׃
Sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und sagte: „Diesmal will ich den HERRN preisen.“ Deshalb nannte sie ihn Juda. Dann hörte sie auf zu tragen.
Wie der Midrasch in Bereishis Rabbah 71:4 hervorhebt – es gab vier Frauen von Yaakov und so war der Gedanke, dass sie alle gemeinsam die 12 Stämme gebären würden, dh sie würden jeweils 3 Kinder gebären. Als Leah ihr viertes Kind bekam, erkannte sie, dass sie über die ursprünglich angenommene Zahl hinaus gesegnet war.
Tatsächlich hebt die Gemara in Brachos 7b diese Ebene des Dankes als eine Premiere in der Tora hervor:
Und Rabbi Yocḥanan sagte im Namen von Rabbi Shimon ben Yocḥai: Von dem Tag an, an dem der Heilige, gesegnet sei er, die Welt erschuf, dankte niemand dem Heiligen, gesegnet sei er, bis Leah kam und ihm dankte, wie es heißt : „Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn, und sie sagte: ‚Diesmal werde ich Gott danken.'
[Beachten Sie den Ksav Sofer , der diese einzigartige Demonstration der Dankbarkeit weiterentwickelt.]
(Aufbauend auf dem zweiten Punkt von @GershonGold)
In gleicher Weise wird Rochel dafür gelobt, dass sie ihre Schwester Leah nicht in Verlegenheit gebracht hat, indem sie ihr die Zeichen zeigte (siehe Bava Basra 123a ), in ähnlicher Weise wird Leah dafür gelobt, dass sie für die Notlage ihrer Schwester sensibel ist.
Im Fall von Lea erkannte sie, dass sie mit sechs Kindern gesegnet worden war und dass die Mägde Bilha und Silpa bereits zwei Kinder geboren hatten (was insgesamt 10 Shevatim ergibt). Als Leah wieder schwanger wurde, war sie besorgt, dass ihre Schwester Rochel benachteiligt werden würde, wenn es ein Junge wäre, da sie weniger Shevatim beitragen würde als die Dienstmädchen. Leah vermutete dementsprechend, dass das Kind, das sie trug, ein Mädchen war (siehe Berachos 60a und Targum Yonasan 30:21 , wo es heißt, dass Dina und Josef im Mutterleib vertauscht wurden).
Wir wissen, warum sie Yaakov geheiratet hat – Lavan hat ihn ausgetrickst. Was macht die Avos/Imahos zu dem, was sie im Vergleich zu 12 Stämmen waren? Denken Sie an den Auswahlprozess;; Ablehnung in der Genese
msh210
ba
Benutzer2110