Beim Lesen von Photography, Cinema, Memory: The Crystal Image of Time bin ich auf Hinweise auf Bergson gestoßen .
Ich begann, „Bergsons Konzept der Dauer“ in The Philosophical Review zu lesen , um mehr zu erfahren. Dies ist ein Zitat aus diesem Artikel:
Eines der ersten Merkmale, das uns auffällt, wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf die bewusste Existenz richten, ist ihre Veränderlichkeit, ihr Fließen. Es ändert sich ständig. Zustand folgt Zustand mit erstaunlicher Schnelligkeit; ja, die verschiedenen Zustände selbst sind nichts als Prozesse, die in einem nie aufhörenden Rhythmus ablaufen. Im Bewusstsein finde ich nichts Statisches. Ich entdecke, dass ich von Staat zu Staat gehe. Mir ist warm oder kalt, ich bin fröhlich oder traurig, ich arbeite oder ich tue nichts, ich schaue auf meine Umgebung oder ich denke an etwas anderes. Empfindungen, Gefühle, Wollen, Vorstellungen, - das sind die Veränderungen, in die sich mein Dasein zerlegt und die es abwechselnd färben. Ich verändere mich also ohne Unterlass.' Nun setzt Veränderung Zeit voraus. Es ist in der Tat nichts als ein zeitlicher Vorgang. Wie auch immer Veränderung definiert werden mag, sie kann sicherlich nicht definiert werden, wenn die Zeit nicht berücksichtigt wird (...Bewusst zu sein, zumindest in dem Sinne, in dem das endliche Individuum bewusst ist, bedeutet einfach, in der Zeit zu sein (...). Dauer ist der Stoff, aus dem bewusste Existenz gemacht ist; Für ein bewusstes Wesen bedeutet existieren, sich zu verändern, und sich zu verändern, bedeutet zu bestehen. (527)
Meine Frage ist dann: Was ist laut Bergson die Dauer? Und wie unterscheidet es sich von der Zeit?
Bitte denken Sie daran, dass ich in der Philosophie sehr neu bin, daher kenne oder verstehe ich möglicherweise keine Verweise auf andere Philosophen ....
Ist Dauer nur der Inhalt der Zeit? Ist Dauer nur unsere einfache Existenz – die Zustände, die wir durchlaufen, die Empfindungen? Das scheint zu einfach. Und zu linear. Ich habe wirklich nicht das Gefühl zu verstehen, wie Bergson Zeit wahrnimmt und wie sich Dauer davon unterscheidet.
Zeit unterscheidet sich für Bergson nicht von Dauer. Im Gegenteil, Bergson ist der Ansicht, dass Zeit Dauer ist .
Erläuterung: Bergson verwendet das Wort „Zeit“ wie wir alle. Das heißt, er verwendet das Wort "Zeit", um die gemeinsamen, vortheoretischen und unumstrittenen Aspekte der Zeit zu erfassen. Andererseits verwendet Bergson das Wort "Dauer" in einem speziellen, theoretischen, technischen Sinn. Dauer ist für Bergson ein inhärent kontinuierlicher und miteinander verbundener Prozess, ein Prozess, der nicht in einzelne Momente zerlegt werden kann. Wenn Bergson Zeit mit Dauer identifiziert, meint er damit, dass die Teile der Zeit im Gegensatz zu den Teilen des Raums nicht separat nebeneinander existieren. Die Teile der Zeit durchdringen sich, sie sind untrennbare Teile eines einzigen kontinuierlichen, zusammenhängenden Prozesses.
Bergson beklagte sich darüber, dass in Wissenschaft und Philosophie (nicht in seiner eigenen) Zeit oft als raumartig, als aus getrennten Momenten zusammengesetzt betrachtet werde. Er brachte Argumente gegen die raumhafte Zeitauffassung vor.
Wir stellen unsere Bewußtseinszustände so nebeneinander, daß wir sie gleichzeitig wahrnehmen, nicht mehr ineinander, sondern nebeneinander; mit einem Wort, wir projizieren die Zeit in den Raum, wir drücken die Dauer durch Ausdehnung aus, und die Abfolge nimmt so die Form einer durchgehenden Linie oder einer Kette an, deren Teile sich berühren, ohne sich zu durchdringen. (Bergson, Zeit und freier Wille , „Die Idee der Dauer“)
Beachten Sie die Parallelen: Zeit – Raum, Dauer – Ausdehnung.
Der Begriff der Dauer ist in seiner einfachsten Darstellung qualitative Vielheit oder die Verschmelzung dieser Jetztheitserfahrung mit den folgenden. Was allgemein als „Zeit“ bezeichnet wird, ist nicht Dauer, sondern ein quantifiziertes Maß der Dauer, das selbst nicht von der Dauer abgeleitet ist, sondern von der Verräumlichung (die auch als „Gleichzeitigkeit“ bezeichnet wird): dh das, was mit der Uhrzeit gezählt wird.
Die Bedeutung des Konzepts bestand für Bergson darin, nicht nur auf diskrete, quantifizierte oder quantifizierbare Vielfalt verweisen zu können, sondern auf Kontinuität, subjektive Erfahrung und das, was sich umfangreichen Messformen entzieht.
Die beiden Seiten sind in Wirklichkeit nie wirklich getrennt, aber was wir referenzieren, tendiert dazu, entweder die eine oder die andere zu privilegieren, was für ihn endlose Probleme aufwirft, wie Menschen die Realität erklären und referenzieren. Du hast nie das eine ohne das andere. Gleichzeitigkeit setzt (erfordert) Dauer voraus, aber ein Maß an Gleichzeitigkeit berücksichtigt die Dauer nicht. Extensivität setzt (erfordert) Intensität voraus, aber Maße für extensive Multiplizitäten berücksichtigen keine qualitative Dynamik. Hoffe das hilft.
Das Konzept der Dauer ist am weitesten entwickelt in Bergsons Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness (1899) , frei online verfügbar. Dauer ist das qualitative Kontinuum des „Durchhaltens“, wie es von einem bewussten Subjekt erfahren wird oder dem Bewusstsein gegenwärtig ist (daher der Untertitel). Zeit ist die objektivierte (Bergson schreibt „spatialized“, dh wie Raum behandelte) quantitative Vielheit, gemessen durch mechanische Uhren. Aber Dauer ist für Bergson nicht „subjektiv“ im Sinne subjektiver Gefühle oder Wahrnehmungen der Individualpsychologie. Sein Argument ist, dass die Dauer die getreuere Sicht darauf ist, wie die Welt in diesem Aspekt ist, während die mechanische Zeit eine verarmte Karikatur ist, die für die engen Zwecke der praktischen Zweckmäßigkeit geschaffen wurde.Artikel Zeitliches Bewusstsein :
„ Für Bergson ist Dauer ein kontinuierlicher Fluss, unermesslich und nicht quantifizierbar – das ‚unaufhörlich brodelnde Surd at the heart of things‘, in Barretts Worten (1968: 373). Als solches unterscheidet es sich radikal von der statischen Vorstellung von Zeit als einer Mannigfaltigkeit von bloße Orte, die in der wissenschaftlichen Weltanschauung zu finden sind ... Viele von Bergsons Charakterisierungen der Dauer sind negativ – er sagt uns viel darüber, was sie nicht ist, aber vergleichsweise wenig darüber, was sie tatsächlich ist frustrierend, es gibt eine Begründung dafür: Bergson war der Ansicht, dass jeder Versuch, den Bewusstseinsfluss zu konzeptualisieren, nur um den Preis einer Verzerrung der Phänomene erfolgreich sein könnte ... "
Eine weitere nützliche Quelle ist Winklers Aufsatz Husserl und Bergson über Zeit und Bewusstsein , der Bergsons Vorstellungen verdeutlicht, indem er sie mit Husserls phänomenologischen vergleicht (beide betrachteten die „unmittelbaren Daten des Bewusstseins“ als die ultimative Quelle all unseres Wissens).
Benutzer20253