Psalm 42:5 (und 42:11) variieren stark in englischen Übersetzungen in Bezug darauf, wie sie mit dem letzten Satzteil umgehen. Gibt es keine Möglichkeit, sicher zu sein, was es sagt? Was sind die Probleme bei der genauen Wiedergabe?
http://biblehub.com/psalms/42-5.htm
YLT hat zum Beispiel Folgendes:
Psa 42:5 Was! beugst du dich, o meine Seele? Ja, bist du in mir beunruhigt? Warte auf Gott, denn noch bekenne ich Ihn: Das Heil meines Antlitzes – Mein Gott!
Diese Übersetzung besagt, dass das fragliche Antlitz Gottes ist, nicht das des Psalmisten:
JPS Tanakh 1917 Warum bist du niedergeschlagen, o meine Seele? Und warum stöhnst du in mir? Hoffe auf Gott; denn ich werde ihn noch preisen für die Rettung seines Antlitzes.
Während die NIV dies hat, was "Gesicht" insgesamt zu ignorieren scheint:
Neue internationale Version Warum, meine Seele, bist du niedergeschlagen? Warum so unruhig in mir? Setzt eure Hoffnung auf Gott, denn ich werde ihn noch preisen, meinen Retter und meinen Gott.
Andere Übersetzungen sind ebenfalls überall auf der Karte.
ANMERKUNGEN:
Ich bin auf diese Fußnote in der NET-Bibel gestoßen:
16 tc Heb „Denn ich werde ihm nochmals danken, die rettenden Taten seines Antlitzes.“ Die Versteilung im hebräischen Text ist falsch. אֱלֹהַי ('elohay, „mein Gott“) am Anfang von V. 7 gehört zum Ende von V. 6 (siehe die entsprechenden Refrains in 42:11 und 43:5, die beide mit „mein Gott“ nach „ Rettungstaten meines Gesichts“). Der hebräische Begriff פָּנָיו (panayv, „sein Gesicht“) sollte zu פְּנֵי (pÿney, „Angesicht von“) geändert werden. Der geänderte Text lautet: „[für] die rettenden Taten des Antlitzes meines Gottes“, d. h. die rettenden Taten, die mit Gottes Gegenwart/Eingreifen verbunden sind https://net.bible.org/#!bible/Psalms+42: 4
Und so haben sie es wiedergegeben:
42:5 Warum bist du niedergeschlagen, 13 O meine Seele? 14 Warum bist du verärgert? 15 Warte auf Gott! Denn ich werde meinem Gott nochmals für sein rettendes Eingreifen danken. 16
Lässt das Hebräische zu, dass der letzte Satz so lautet?:
"...Denn ich werde meinem Gott nochmals Dank sagen DURCH Sein rettendes Eingreifen."
Mein Gedanke ist, dass der Psalmist, der ein Sohn von Korah ist, wahrscheinlich ein Chormitglied ist und er verzweifelt ist, weil der Feind ihn daran hindert, zum Tempel zu gelangen. Dies wäre dann ein Ausdruck des Vertrauens, dass Gott ihm durch sein rettendes Eingreifen die Rückkehr zum freudigen Singen und Gott-Danken ermöglichen wird.
Der Grund, warum die Übersetzungen überall auf der Karte sind, ist:
Einige hebräische Manuskripte verbinden das erste Wort des folgenden Verses mit dem letzten Wort von Psalm 42:5 und ergeben den Satz „Meine allgegenwärtige Hilfe, mein Gott“.
Die Bedeutung des Hebräischen von Psalm 42:11 ist ungewiss.
Auf das Obige wird im Apparat des JPS Tanakh in der Oxford Jewish Study Bible (2. Aufl.) hingewiesen .
Es könnte sich lohnen, in diesem Fall auf die griechische Septuaginta zurückzugreifen. Obwohl es sich um eine Übersetzung handelt, sind sich sogar jüdische Gelehrte einig, dass der zugrunde liegende hebräische Text mehrere Jahrhunderte älter ist als der von den Masoreten konsultierte. In der Septuaginta heißt es in Psalm 42:5 (41:5 LXX) (Brenton-Übersetzung):
Warum bist du so traurig, o meine Seele?
Und warum beunruhigst du mich?
Hoffnung auf Gott; denn ich werde ihm danken;
Er ist die Rettung meines Antlitzes.
Eine modernere Wiedergabe findet sich in der Orthodox Study Bible :
Warum bist du so traurig, o meine Seele?
Und warum belästigst du mich?
Hoffe auf Gott, denn ich will ihm danken;
Mein Gott ist das Heil meines Antlitzes
Der Klosterpsalter der Heiligen Verklärung ( hier zu finden ) verwendet eine ähnliche Sprache
Warum bist du niedergeschlagen, o meine Seele?
Und warum beunruhigst du mich?
Hoffe auf Gott, denn ich will ihm danken;
Er ist die Rettung meines Antlitzes und mein Gott
Der Ausdruck Rettung meines Antlitzes [σωτήριον τοῦ προσώπου] - soterion tou prosopou scheint keine Redewendung zu sein. „ Soterion “ (ein sächliches Substantiv) scheint eine ältere Form des im Neuen Testament verwendeten Wortes „ soteria “ (ein weibliches Substantiv) zu sein und erscheint nur im griechischen Alten Testament, aber nur hier in Kombination mit prosopou . Die Kommentatoren der Oxford Jewish Study Bible weisen nicht darauf hin, dass es sich um eine Art hebräisches Idiom handelt.
Obwohl soterion und soteria normalerweise mit „Erlösung“ übersetzt werden, werden sie auch mit „Heilung“ verwendet (tatsächlich scheinen die griechischen Väter Erlösung oft als eine Art spirituelle Heilung zu diskutieren). Augustinus versteht den Satz in diesem Zusammenhang:
Mein Gott ist die rettende Gesundheit meines Antlitzes .
Meine „Gesundheit“ (meine Rettung) kann nicht von mir selbst kommen; das ist es, was ich sagen werde, dass ich „bekennen“ werde. Es ist mein Gott, der die rettende Gesundheit meines Antlitzes ist . Denn um seine Befürchtungen zu erklären, hat er inmitten dieser Dinge, die er jetzt weiß, nachdem er sie einigermaßen „verstanden“ hat, wieder ängstlich nach hinten geschaut, damit der Feind ihn nicht anstiehlt: er kann noch nicht sagen: „Ich bin bis ins kleinste Detail geheilt.“ Weil wir nur die Erstlingsfrüchte des Geistes haben, stöhnen wir in uns selbst; Warten auf die Adoption, nämlich die Erlösung des Leibes [Römer 8,23]. Wenn diese „Gesundheit“ (diese Errettung) in uns vollkommen ist, dann werden wir für immer im Haus Gottes leben.
Offenbarung Junge
Benutzer10231
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