Wer freut sich in Psalm 37:23 auf wessen Weise?

Was folgt, ist eine Analyse aus einem technischen Kommentar von John Goldingay, der seine eigene Übersetzung direkt aus dem Hebräischen liefert: Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms: Psalms 1-41 .

Ich denke, der Grund, warum verschiedene Übersetzungen nicht mit den Pronomenzuweisungen übereinstimmen oder das Pronomen absichtlich zweideutig belassen, liegt darin, dass das Hebräische selbst von Natur aus mehrdeutig ist. Deine Frage ist also definitiv berechtigt. Aber Goldingay neigt dazu, Gott zu interpretieren, der sich an den Gläubigen erfreut , wenn auch nicht abschließend. Psalm 37 ist ein alphabetischer Psalm, also beginnen die Verse 21–22 mit dem hebräischen Konsonanten „ l “, 23–24 mit „ m “ und 25–26 mit „ n “.

Hier ist seine Übersetzung für die Verse 21-26:

  21 The faithless person borrows and cannot repay,
     but the faithful is gracious and gives,
  22 For the people blessed by him/who bless him take possession of the land,
     but the people belittled by him/who belittle him are cut off.

  23 By Yhwh a man’s steps have been made firm
     when he delights in his way.
  24 If he falls, he is not hurled headlong,
     because Yhwh upholds [him with] his hand.

  25 I have been young and now I am old,
     but I have not seen a faithful person abandoned
     or his offspring seeking bread.
  26 Every day he is gracious and lends,
     and his offspring are a blessing.

Hier ist Goldingays Kommentar zu den Versen 21-22:

Die l -Zeilen leiten das Thema Kreditaufnahme ( lāwâ ) ein, das auch verwandt ist, weil die schlechten Zeiten die Zeiten sind, in denen die Menschen Geld leihen müssen. Dass der Treulose mit einer Schuld säumt, werte ich nicht als Zeichen der Bosheit, sondern eher als weiteres Zeichen dafür, dass er den gebührenden Lohn für die Treulosigkeit erhält, denn der Säumnis drohen harte Folgen (siehe 2. Könige 4:1; Neh. 5; Amos 2 :6–7). Ungläubige Menschen werden niemals aus der Armutsfalle herauskommen. Der zweite Doppelpunkt bietet dann den Kontrast, dass die Gläubigen in der Lage sein werden, gnädig und großzügig zu sein – beim Verleihen (s. V. 26) und sogar beim Geben, von dem man nicht erwartet, dass es zurückgezahlt wird.

Die Begleitzeile erklärt den Unterschied zwischen diesen beiden Schicksalen in den bekannten Begriffen. Der „er“ ist vermutlich Jhwh, der derjenige ist, der segnet und erniedrigt oder gesegnet und erniedrigt wird; das Wort für herabsetzen ( qālal ) ist weniger heftig als das technischere Wort für fluchen ( ʾārar ). Segen ist ein Wort , das zu einem Ereignis führt; im Fall der entgegengesetzten Verben bezieht sich das Fluchen mehr auf das mächtige Wort und schmälert mehr sein Ziel oder Ergebnis. Der Akt des Segens bereichert die Menschen und macht sie wohlhabend und fruchtbar; Der Akt des Fluchens schneidet sie nieder und macht sie erfolglos und unproduktiv. Das Ergebnis von Segen und Verharmlosung/Verfluchung ist also der übliche Gegensatz, die Fähigkeit, sich weiterhin des Besitzes des Landes zu erfreuen oder von ihm abgeschnitten zu sein.

Und hier ist sein Kommentar zu den Versen 23-24:

Die m- Linien führen zu einer Öffnung, die sich auf Jhwh bezieht ( myhwh , „von Jhwh“), aber weitergeht zu einem anderen m-Wort, einem seltenen Wort für Schritte ( miṣʿădê ). Yhwh befähigt die Menschen, einen festen Stand zu behalten, weil sie sich an ihnen „erfreuen“ ( ḥāpēṣ ). In anderen Kontexten mag solche Freude einfach aus Gottes Gnade kommen, aber im Kontext dieser Predigt ist es wahrscheinlich, dass die Menschen, an denen sich Yhwh erfreut, die Gläubigen sind, die (zum Beispiel) in den Zeilen l und n auf beiden Seiten erwähnt werden . Dieser Punkt wäre explizit, wenn sich der Doppelpunkt auf die Freude des Mannes auf Yhwhs Weise bezieht, aber die Pronomen sind wiederum mehrdeutig.

Das Bild der Stufen setzt sich in V. 24 fort, wobei die beiden Linien parallel verlaufen, aba′b′ . Die Predigt ist nicht völlig unrealistisch. Es erkennt an, dass die Gläubigen fallen; Um im Kontext Sinn zu machen, haben EVV „stolpern“, aber das Wort ist nāpal , das reguläre Verb für „fallen“. Aber die Gläubigen fallen nicht so, dass sie nicht wieder aufstehen oder aus dem Land geschleudert werden (vgl. dieses Verb, ṭûl , in Jer. 16:13; 22:26, ​​28). Wie ist das? Der zweite Doppelpunkt erklärt; „hält“ (das Partizip sōmēk ) kommt aus V. 17 wieder. Jhwh nimmt die Hand von Menschen, die fallen, und richtet sie auf, oder gibt ihnen eine Hand, stützt sie mit einer Hand.

Abschließend ist hier sein Kommentar zu den Versen 25-26:

Die n Zeilen zeichnen sich dadurch aus, dass sie sowohl ein Trikolon als auch ein Bikolon enthalten und eine Behauptung aufstellen, die Christen oft empört. Das n- Wort ist „junger Mann“ ( naʿar); im ersten kolon behauptet der prediger lebenslange erfahrungen, auf deren basis er die aussagen im zweiten und dritten cola macht. Da der Prediger gerade darauf hingewiesen hat, dass die Gläubigen fallen, sollten wir die Aussage vielleicht als Übertreibung auffassen. Es gibt dann noch eine Erklärung ab, an der sich die Gläubigen festhalten können, wenn Yhwh sie für eine Weile verlässt (siehe 22:1 [2]). Wenn wir es im Zusammenhang mit dieser vorangegangenen Erkenntnis lesen, dass Jhwh Menschen zwar fallen lässt, sie aber nicht endgültig aus dem Land werfen lässt, würde dies zu dem Hinweis des abschließenden Doppelpunkts auf ihre um Nahrung bettelnden Nachkommen passen. Die Aussage ist eine weitere Formulierung des Versprechens, dass die Schwachen das Land in Besitz nehmen werden. Sie werden daher in der Lage sein, ihre Nachkommen zu füttern und an sie weiterzugeben, damit sie weiterhin fressen.

Vers 26 stellt den Punkt dann positiv dar. Die Gläubigen haben nicht nur genug für sich und ihre Familien, sondern sind auch in der Lage, gnädig zu sein (s. V. 21) und zu leihen (der Hiphil von lāwâ„leihen“ – vgl. V. 21). Richtiges Ausleihen beinhaltet einfach Ausleihen – die Torah verbot Geld zu verdienen durch Ausleihen (z. B. Exod. 22:25 [24]). Es ist keine Form der Investition (siehe zu 15:5). Leihen mag weniger großzügig erscheinen als Geben, obwohl es auch mehr Anerkennung für die Menschlichkeit der anderen Person bieten könnte. Anstatt andere zu Empfängern von Almosen zu machen, gibt ihnen die Kreditvergabe die Möglichkeit, sich neu zu etablieren und den Kopf hoch zu halten. Yhwhs Unterstützung der Gläubigen befähigt sie, diese Rolle in der Gemeinschaft zu spielen. Wie der negative Punkt in Vers 25 erstreckt sich dieser Segen über eine treue Person hinaus auf die nächste Generation. Weil es das Land erbt, das Yhwh der treuen Person zu besitzen ermöglicht hat, ist es auch in der Lage, ein Segen zu sein, ein Mittel zu sein, um anderen bedürftigen Menschen Nahrung zu segnen.

Eine dynamische (aber getreue) NLT-Übersetzung stimmt mit den Pronomenzuweisungen überein und übersetzt Ps 37:21-26 (l, m, n) auf diese Weise:

21 The wicked borrow and never repay,
    but the godly are generous givers.
22 Those the Lord blesses will possess the land,
    but those he curses will die.

23 The Lord directs the steps of the godly.
    He delights in every detail of their lives.
24 Though they stumble, they will never fall,
    for the Lord holds them by the hand.

25 Once I was young, and now I am old.
    Yet I have never seen the godly abandoned
    or their children begging for bread.
26 The godly always give generous loans to others,
    and their children are a blessing.

Ich bringe hier die Interpretation von (מצודת דוד) Metzudat David (Rabi David Althsuler), übersetzt aus dem Hebräischen:

מה' מצעדי וגו'. מצעדי הגבר בתורה המה כוננו מה' ר''ל ה' מכונן ומיישר צעדיו : ודרכו. ה' חפץ דרכו ומצליחו בו

Die Schritte des Mannes in der Tora (Bibel) Art und Weise werden vom Herrn festgelegt (Der Herr richtet die Schritte des Mannes gerade); Der Herr will den Weg des Menschen und lässt ihn darin Erfolg haben.

„Hat der Herr Gefallen am Weg des Gottesfürchtigen oder erfreut sich der Gottesfürchtige an seinem eigenen Weg?“

Ich denke, es gibt eigentlich drei Möglichkeiten:

1. Gott erfreut sich am Weg des Gerechten
2. Der Mensch erfreut sich an seinem eigenen Weg
3. Der Mensch erfreut sich am Pfad Gottes

Ich denke, dass alle drei möglich sind, da sie sich nicht gegenseitig aufheben. Wenn der Mensch Freude am Weg Gottes hat, dann ist sein eigener Weg (dh Gottes) gut, und wenn der Mensch einem guten (Gottes) Weg folgt, dann hat Gott auch Freude an dem Menschen.

In Anbetracht der meisten Übersetzungsoptionen (und des hebräischen Originals) denke ich, dass die Hauptfigur hier der Mann ist, der sich an den Wegen Gottes erfreut.

Wer freut sich in Psalm 37:23 auf wessen Weise?

ASV Die Wege eines Menschen sind von Jehova bestimmt; Und er erfreut sich an seiner Art.

Jehova freut sich an seinen treuen Dienern, die ihn lieben, und sagt: „Die Schritte eines Mannes sind vom Herrn bestimmt, und er hat Freude an seinem Weg.“ ( NASB )

Jesus Christus brachte ebenfalls seine besondere Freude zum Ausdruck, die er und sein Vater an denen haben, die ihn lieben, als er sagte:

„Wer mich liebt, der wird meinem Wort gehorchen, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen.“ Johannes 14:23 (NET Bibel)

Menschen haben in ihrem bildlichen Herzen die Wahl, ihren Lebensweg zu bestimmen – es ist ihre Verantwortung, aber wenn er Hilfe sucht und dem Herrn erlaubt, seine Schritte zu leiten, handelt er weise und ist seine Freude.

Sprüche 16:9 (NIV)

„In ihrem Herzen planen die Menschen ihren Weg, aber der Herr bestimmt ihren Schritt.

Sprüche 11:20 (NET Bibel)

Der Herr verabscheut die, die im Herzen verkehrt sind, aber die, die in ihren Wegen untadelig sind, sind seine Freude.