Was bedeutet in Hesekiel 8:17 „die Rebe an ihre Nase legen“?

Aus dem IVP-Bibel-Hintergrundkommentar: Altes Testament :

8:17. "Zweig zur Nase." Es gibt einen akkadischen Ausdruck (laban appi), der sich auf eine Geste der Demut bezieht, die verwendet wurde, um zerknirscht mit einer Bitte vor die Gottheit zu treten. Wenn dieser Akt in der Kunst dargestellt wird, hat der Anbeter seine Hand vor Nase und Mund positioniert und wird manchmal mit einem kurzen zylindrischen Objekt in seiner Hand gezeigt. Aus der sumerischen Geschichte namens Gilgamesch im Land der Lebenden gibt es einige Hinweise darauf, dass es sich bei dem, was gehalten wird, um einen kleinen Zweig handelt, der von einem lebenden Baum abgeschnitten wurde. Dies würde darauf hindeuten, dass die Menschen in Hesekiel Demut zeigen. Es muss jedoch zugegeben werden, dass diese Verbindungen sehr verschwommen sind und die Bedeutung ganz woanders liegen kann.

Matthews, VH, Chavalas, MW, & Walton, JH 2000. The IVP Bible background commentary: Old Testament (electronic ed.) . InterVarsity Press: Downers Grove, IL

Da die Verse davor davon sprechen, wie die Hebräer benachbarte Religionen mit wahrer Anbetung vermischen (Trauer um Tammuz, Götzenbilder im Tempelhof, Sonnenanbetung), denke ich, dass das Problem zweierlei ist:

1. Dies ist ein Akt des Synkretismus – das Mischen von Elementen aus mehreren Religionen.
2. Sie meinen es nicht.

Das Zweite ist der Kern des Problems. Krokodilstränen für Sünden wäre eine Möglichkeit, die Handlung zu verstehen. Aus den Handlungen, die auf die Akte der Reue folgen, ist ersichtlich, dass sie es nicht so meinen. Sie bereuen nicht wirklich. Es wäre wie ein Katholik, der Bußgebete spricht und sich dann umdreht und dasselbe noch einmal tut.

Die Taten bedeuten nichts, es sei denn, das Herz ist in ihnen.

Einen Zweig an Gottes Nase zu stecken, würde wahrscheinlich mit dem Entzünden von Gottes Nasenlöchern zusammenhängen. Dieser Ausdruck wird nur dann gegen ein ganzes Volk verwendet, wenn das Verbrechen Götzendienst ist, mit Ausnahme des Verbrechens der Unterdrückung von Witwen. James Jordan kommentiert dazu:

„Das ist Sprache der Eifersucht. Potiphars Nasenlöcher wurden entzündet, als er Joseph verdächtigte, seine Frau vergewaltigen zu wollen (1. Mose 39:19). Der Ausdruck kommt in Exodus 32 (Verse 10, 11, 19, 22) viermal vor, als Gott auf den geistlichen Ehebruch seines Volkes reagiert …

Gott ist natürlich ein verzehrendes Feuer (Hebräer 12:29), und Er manifestiert Sein feuriges Gericht im flammenden Schwert der Cherubim (Gen. 3:24; Lev. 10:2; usw.), im Feuer des Opfers auf dem Altar, im Feuersee und so weiter. Der besondere brennende Zorn der Eifersucht wird jedoch in diesem Ausdruck angedeutet. Gott bewacht eifersüchtig seine Braut. Seine Nasenflügel bebten gegen Moses, als Moses Israel nicht befreien wollte (Ex. 4:14). Seine Nasenlöcher brannten gegen Aaron und Miriam, als sie die Privilegien Moses angriffen (4. Mose 12:9). Gottes brennender Zorn auf Bileam (4. Mose 22:22) bezieht sich auf Bileams Absicht, Gottes Braut zu verfluchen, was ihm mit der Zeit auch gelang (4. Mose 25; 31:16).

Dies führt uns zu der Beobachtung, dass die Witwe in Israel ein Typus der Braut Adams war, dessen Ehemann Gott für seine Sünde getötet hatte. Es war notwendig, dass ein jüngerer Bruder, der zweite Adam, Jesus Christus, sie zur Frau nahm. Besonders hervorzuheben ist diese Witwentypologie im Buch Rut und in der Theologie des Lukas (Lukas 2,37; 4,25f.; 7,12). Die Witwe steht unter dem besonderen Schutz des Herrn, bis er kommt, um sie als sein Eigentum zu beanspruchen.“

James B. Jordan, The Law of the Covenant, S. 157-158.

Nein, dies ist kein Hinweis auf Tabak oder Rauchen. Aber es gibt einige Meinungsverschiedenheiten darüber, was es ist. Die New Living Translation übersetzt den Vers wie folgt:

"Hast du das gesehen, Menschensohn?" er hat gefragt. „Geht es dem Volk von Juda nichts an, dass sie diese abscheulichen Sünden begehen, die ganze Nation in die Gewalt führen, mir die Nase rümpfen und meinen Zorn provozieren?

Nase schlagen? Das klingt nicht richtig – das ist eine viel modernere Geste der Beleidigung. Was sagen also andere Quellen? Laut Gesenius ist dies ein Hinweis darauf, dass die Juden einige persische zoroastrische Praktiken übernommen haben.

Was ist also ein Barosom? Einigen zoroastrischen Texten zufolge ist ein Barom ein Bündel Zweige – einige Quellen sagen, die Zweige seien Tamarisken, andere sagen Granatäpfel, andere sagen Myrte.

https://en.wikipedia.org/wiki/Barsom

Hmmm, das sieht nicht aus wie ein Ast oder ein Bündel Zweige, aber wir wissen aus anderen Quellen, dass Äste zumindest in Teilen der zoroastrischen Geschichte verwendet wurden, also könnte dies einfach eine Darstellung eines sehr reichen Priesters sein, und weniger wohlhabend Priester benutzten noch Äste.

Sie hatten also eine Gruppe jüdischer Priester im Tempelhof, die mit dem Rücken zum Tempel die Sonne auf persische Weise anbeteten. Für einen gläubigen Anhänger des Gottes der Juden wäre das der Gipfel der Beleidigung. Vielleicht war die Übersetzung von „mir die Nase rümpfen“ gar nicht so abwegig.

Ich bin mir nicht sicher, ob die Antwort so kompliziert ist. Haben wir nicht alle die respektlose Beleidigung gesehen, bei der man die Daumenspitze auf die Nase legt, die Finger ausstreckt und wedelt wie ein Ast, der im Wind weht? Die Passage dient dazu, den Spott weiter zu beschreiben, der Gott zum Zorn gereizt hat. Die NLT-Version ist die bessere Übersetzung für diese Passage. Das Erstaunliche ist, wie die Menschheit es schafft, so viele Bräuche zu verewigen, manche sogar über viele Jahrtausende.

Aus SP (die immer einen Hinweis auf Christus findet):

Der Zweig ist Christus:

Jes 11:1 Und aus dem Stamm Isais wird ein Stab hervorgehen, und ein Zweig wird aus seinen Wurzeln wachsen.

Die Hauptverwendung von „aph“ in den Schriften ist nicht „Nase“, sondern „Zorn“, was an mehr als zehnmal so vielen Stellen wie „Nase“ übersetzt wird.

Als prophetische Metapher WERDEN sie Christus ihrem Zorn aussetzen. Dies wird erfüllt, wenn sie „Kreuzige ihn!“ rufen.

Der Kontext dafür wird am Anfang des Verses gesetzt mit "Hast du gesehen, o Menschensohn?"

Wenn Jesus behauptet, der Menschensohn zu sein, deutet er an, dass sie ihn in ihrem Zorn aus dieser Passage, unter anderem aus anderen prophetischen Schatten, kreuzigen werden.