Der Brief des 1. Johannes kommt zu einem scheinbar abrupten Ende. Doch im Kontext des gesamten Briefes betrachtet, erscheint der Schluss zielführend :
Kapitel 1 - Einführung
Meine kleinen Kinder (τεκνία), ich schreibe euch diese Dinge, damit ihr nicht sündigt. Aber wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten. (2:1 NKJV)
Kleine Kinder (τεκνία), haltet euch von Götzen fern. Amen. (5:21 NKJV)
Nach den allgemeinen Aussagen in Kapitel 1 wendet sich der Autor zunächst an eine bestimmte Gruppe, die kleinen Kinder (τεκνία), und endet damit, sich an dieselbe Gruppe zu wenden.
Im gesamten Brief richtet der Autor spezifische Kommentare an bestimmte Gruppen wie Väter, junge Männer oder kleine Kinder. "Kleine Kinder" könnte entweder τεκνία oder παιδία sein. τεκνία wird am häufigsten 7 Mal verwendet (2:1, 2:12, 2:28, 3:7, 3:18, 4:4 und 5:21 und παιδία wird nur zweimal verwendet (2:13 und 2: 18) Aus dem Kontext geht hervor, dass der Autor die verschiedenen Begriffe symbolisch verwendet
Da der Autor verschiedene Gruppen Väter und junge Männer und verschiedene Arten von "kleinen Kindern" verwendet und eine bestimmte Gruppe an den Anfang und das Ende des instruktiven Teils des Briefes gestellt hat, scheint es, als ob die abschließende Anweisung, Götzen zu vermeiden, speziell gerichtet ist zu einer Gruppe und nicht zu den anderen.
Was ist das Merkmal der τεκνία, das den Autor veranlasst hat, sie ausdrücklich zu ermahnen, Götzen zu meiden?
Für die Kirche des ersten Jahrhunderts, die der Autor anspricht, was würde als Idol gelten? Würden Gegenstände wie ein Kreuz, ein Kruzifix oder eine Statue von Jesus als Götzen betrachtet werden? Das Thema Essen, das Götzen geopfert wird, taucht an anderer Stelle auf, beinhaltet die Sprache Essen, das Götzen geopfert wird?
Teraphim waren Haushaltsgegenstände mit rechtlicher Bedeutung: Der Besitzer hatte das Erbrecht am Familienbesitz. 2 Wenn ein Christ diese behielte, würden sie Götzen darstellen?
1. Die Verwendung ist symbolisch, beschreibt aber auch Gruppen, die innerhalb der angeschriebenen Gemeinde zu finden sind. Das heißt, es würde Familien geben und es würde Kinder, junge Männer und Väter geben.
2. Teraphim Auch The New Bible Dictionary 1962 S.552
Die Götzen sind alles, was anstelle von Gott angebetet wird. Es kann sogar etwas sein, das nicht angebetet wird, aber dein Leben übernimmt und von dem du besessen bist. Kleine Kinder sind Gottes Kinder (Nachfolger), denn wenn Gott der Vater ist, dann sind wir seine Kinder.
Ich denke, es könnte vielleicht zu viel in den Text hineinlesen, um daraus zu schließen, dass Johannes an zwei verschiedene Gruppen schreibt - τεκνία und παιδία. Griechisch hat wie Englisch Synonyme. Es wäre zum Beispiel seltsam, dass er sich in 2,12 an eine Gruppe von „kleinen Kindern“ wendet und sich dann im nächsten Vers an eine ganz andere Gruppe wendet. Ich kann keinen patristischen Kommentar finden, in dem angenommen wurde, dass John an zwei verschiedene Gruppen schrieb.
Ich glaube auch, dass Johannes' Hinweis, sich von Götzen fernzuhalten, sich auf die heidnische Anbetung im Allgemeinen bezog und nicht auf ein Verbot christlicher Objekte. Dies wird in der Interpretation von Augustinus bestätigt – dem ersten Kirchenvater, der diesen Vers ausdrücklich kommentiert zu haben scheint:
Diejenigen, die die christlichen Schriften sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments kennen, geben den profanen Riten der Heiden nicht die Schuld, weil sie Tempel bauen, Priester ernennen und Opfer darbringen, sondern weil sie all dies für Götzen tun und Dämonen.
Damit diese Anbeter außerdem nicht denken, dass unsere Schriften nur erklären wollen, dass solche Zuneigungen des menschlichen Herzens auf natürliche Weise aus der Anbetung von Götzen entspringen, steht in den einfachsten Worten geschrieben: „Alle Götter der Nationen sind Teufel.“ Und deshalb erklärt auch die Lehre der Apostel ... wie wir bei Johannes lesen: „Kleine Kinder, haltet euch von Götzen fern“
Während τεκνία den Sinn von "Kindern" hat ...:
τεκνίον, ου, τό (Epik. 3, 22, 78; Anth. Pal.; PFlor 365, 15 [III AD]; POxy 1766, 14; TestJob, ApcMos) dim. von τέκνον; (kleines) Kind voc. pl. τεκνία; in unserer lit. nur im vok. Pl., verwendet von Jesus in vertrauter, liebevoller Ansprache an seine Jünger oder von einem christlichen Apostel oder Lehrer an seine geistlichen Kinder τεκνία J 13:33; 1J 2:12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21. τεκνία μου (TestReub 1:3; TestJob 5:1 al.; ApcMos 5:30) Gal 4:19 vl; 1J 2:1. – DELG sv τίκτω C. Frisk sv τέκνον. MM. TW.
Arndt, W., Danker, FW, & Bauer, W. (2000). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur (3. Aufl., S. 994). Chicago: University of Chicago Press.
παιδία (eigentlich παιδίον) bezieht sich auf ein sehr junges Kind bis zu 7 Jahren:
παιδίον, ου, τό (Hdt., Aristoph.+) dim. von παῖς (Vorleser, Polemo 274, mit Verweis auf Hippokr., 5. Sept. und Philo, op. 105: ein sehr junges Kind 'bis zu sieben Jahren'; BDF §111, 3; Mlt.-H. 345). ① ein Kind, normalerweise unter dem Alter der Pubertät, Kind ⓐ sehr junges Kind, Säugling, verwendet von Jungen und Mädchen. Von einem neugeborenen Kind (Diod S 4, 20, 3; Just., D. 34, 2 al. [nach Mt 2:8f]; Tat. 33, 3) Lk 2:21 vl (acht Tage alt, wie Gen 17 :12); J 16:21. Säuglinge werden mit Honig gefüttert, dann Milch B 6:17 (v. Wiedergeborene haben ὡς παιδίων τὴν ψυχήν eine Seele wie neugeborene Kinder B 6:11. – Mat 2:8, 9, 11, 13f, 20f; Lk 1:59, 66, 76, 80; 2:17, 27, 40; Hb 11:23 (vgl. Ex 2:2f). GJ 20:3f; 21:3; 22:1 vl (für βρέφος); 22:2 vl (für παῖς). ⓑ m. Ref. zum Alter (ApcEsdr 4:33, 35 S. 29, 9 und 12 Tdf. παιδίον … γέρων): Mt 18:2, 4f; Mk 9:36f; 10:15; Lk 9:47f; 18:17; 1 Kl 16:3 (Jes 53:2). Pl. Mat 11:16; 19:13f; Mk 7:28; 10:13f; Lk 7:32; 18:16 (zu Mk 10:14, 15 und Parallelen s. JBlinzler, Klerusblatt '44, 90–96). γυναῖκες καὶ παιδία (Num 14:3; Jdth 7:23; 4 Makk 4:9; vgl. Jos., Bell. 4, 115) Mt 14:21; 15:38. παιδία … πατέρες … νεανίσκοι 1J 2:14. – B 8:1ab. Von Mädchen Mk 5:39–41; halb 8. ⓒ m. Ref. zur Beziehung; der Vater wird durch ein Gen angezeigt. (μου als TestJob 39:12; vgl. Epikt. 4, 1, 141 σου; TestJob 4:5) J 4:49. Pl. Lk 11:7. Das durch ein Gen. bezeichnete Kind w. der Vater ὁ πατὴρ τοῦ παιδίου Mk 9,24. ② unterrichtsbereiter, Kind, Abb. ext. von 1 παιδία ταῖς φρεσίν Kindern, soweit es den Verstand betrifft 1 Kor 14:20. – W. Ref. zu ihrer Haltung gegenüber der Wahrheit (Artem. 2, 69 S. 162, 7: τὰ παιδία ἀληθῆ λέγει · ὐδέπω γὰρ οἶδεύ & ε & iges θαι καὶ ὰ & αατᾶν) mt 18: 3. ③ jemand, der so geschätzt wird, wie ein Elternteil ein Kind schätzt, Kind, Abb. ext. von 1 ⓐ der Kinder Gottes Hb 2: 13f (Vs. 13 nach Jes 8:18, aber im neutestamentlichen Sinne verstanden). ⓑ als vertraute Anrede einer geachteten Person, die sich in väterlicher Intimität fühlt w. diejenigen, die er anspricht (Cornutus 1 S. 1, 1 ὦ π.; Athen. 13, 47, 584c) 1J 2:18; 3:7 vl Wird vom auferstandenen Christus verwendet, um seine Jünger anzusprechen J 21:5.-B. 92.MM. TW.
Arndt, W., Danker, FW, & Bauer, W. (2000). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur (3. Aufl., S. 749). Chicago: University of Chicago Press.
Die Unterscheidung zwischen den beiden kann auf Zuneigung hindeuten.
Was "Idole" angeht, schlage ich vor, dass er nicht Steinfiguren und dergleichen im Sinn hat, sondern eher mentale Konstrukte. Das heißt, sein Anliegen beim Schreiben des Briefes gilt jenen, die Jesus als den allmächtigen Gott auffassen. Wir sehen, wie er diejenigen verdammt, die Jesu Menschlichkeit leugnen:
ISV 1Joh 4:2 So erkennt man Gottes Geist: Jeder Geist, der anerkennt, dass Jesus der Messias Mensch geworden ist – und bleibt – ist von Gott. 1Joh 4:3 Aber jeder Geist, der Jesus nicht anerkennt, ist nicht von Gott. Das ist der Geist des Antichristen. Ihr habt gehört, dass er kommt, und jetzt ist er schon auf der Welt.
Dieser „Gott-Mensch“ war auch der Götze, den Paulus hier vorhersagte und anprangerte:
2Th 2:3 Lasst euch von niemandem in irgendeiner Weise täuschen, denn es wird nicht kommen, wenn nicht vorher die Rebellion stattfindet und der Mensch der Sünde, der zum Untergang bestimmt ist, offenbart wird. 2Th 2:4 Er widersetzt sich und erhebt sich über jeden sogenannten Gott und Gegenstand der Anbetung. Infolgedessen setzt er sich in das Heiligtum Gottes und erklärt selbst, dass er Gott ist.
Um sich also „von Götzen zu enthalten“, muss man „Johannes“ zustimmen, dass Jesus aus der Menschheit hervorgegangen ist und nicht selbst Gott ist, und Paulus zustimmen und den Gottmenschen nicht annehmen (der ein mentales Konstrukt ist, kein wirkliches Wesen).
Ich stimme The NonTheologian zu, dass möglicherweise zu viel in den Text hineingelesen wird, um den Schluss zu ziehen, dass der Autor an zwei verschiedene Gruppen schreibt (τεκνία und παιδία), da Griechisch wie Englisch Synonyme hat. Es wäre seltsam, wenn er sich in 2,12 an eine Gruppe von „kleinen Kindern“ und im nächsten Vers an eine ganz andere Gruppe wenden würde. Der „Älteste“, Verfasser der drei Johannesbriefe (siehe 2. Johannes 1:1 ; 3. Johannes 1:1 ), bezeichnet seine Anhänger einfach als „kleine Kinder“, so wie es einige moderne Priester tun würden.
Malcolm Coombes („ A Different Approach To The Structure Of 1 John “) sagt, dass der Älteste ein breites Spektrum rhetorischer Techniken verwendet, von denen zwei für uns hier am relevantesten sind – Synonymie und Wiederholung zur Verstärkung und Betonung. Seine Verwendung von Synonymen erklärt sicherlich seine Verwendung von τεκνία und παιδία ("kleine Kinder"), die beide nur Diminutiven für erwachsene Mitglieder der Herde der Ältesten sein können, aber auch seine parallele Bezugnahme auf Väter und junge Männer. Der Autor zeigt „eine deutliche Vorliebe für die Gruppierung von Material in Dreiergruppen“, und dies (und Synonymie) sehen wir in seinen Hinweisen auf kleine Kinder, Väter und junge Männer. Coombes erklärt (Seite 6):
Wenn man 1. Johannes 2,12-13 liest, kann man nicht umhin, die dreifache Struktur zu bemerken, die die Wiederholung von graphō hymin („Ich schreibe dir“) gefolgt von einem Vokativ („Kinder“, „Väter“ oder „Junge“) umgibt Einsen"), gefolgt von einer Hoti- Klausel. Dieses Muster wird in Vers 14 mit leichten Änderungen und Entwicklungen wiederholt. Diese bedeutende Passage gibt einen Hinweis darauf, dass der Autor nicht abgeneigt ist, in diesem Schreiben eine Struktur zu verwenden (und gleichzeitig und vor allem, dass die Muster nicht fest sind).
Das bringt uns zu dem, was die Idole im Zusammenhang mit dem Ersten Johannes sind . Normalerweise würden wir an Götzen als Statuen oder Ikonen denken, die in heidnischen Religionen verwendet werden, aber es gibt nirgendwo in diesem Brief einen Hinweis auf einen Hinweis auf Heiden. Es wäre schwer zu erklären, warum der Autor sich auf Götzen bezieht, einfach als nachträglicher Einfall am Ende des Briefes, wenn das Heidentum keine Erwähnung an anderer Stelle des Briefes gerechtfertigt hätte. Dies war auch kein wahrscheinlicher Hinweis auf Teraphim, da die Juden Jahrhunderte zuvor aufgehört hatten, sie zu besitzen. Der Hinweis kann jedoch als Übertreibung im Rahmen einer Hetzrede gegen eine andere Gruppe von Christen erklärt werden.
W. Hall Harris III (' 3. The Author's Opponents and Their Teaching in 1 John ') sagt, dass 1. Johannes 2:19 einen guten Grund für die Annahme liefert, dass eine Spaltung in der johanneischen Gemeinschaft stattgefunden hat und die Gegner des Autors nun eine Gemeinschaft von bilden ihre eigenen, die ebenso gründlich wie die des Autors der Verbreitung ihres Verständnisses davon, wer Jesus ist, verpflichtet sind. In diesem Brief spricht der Älteste abwertend über ihre Versuche, die Mitglieder zu bekehren, die der Gemeinschaft treu geblieben sind.
Burton L. Mack sagt in Who Wrote the New Testament , Seiten 215-218, dass der Autor von First John seine einstigen Brüder und Schwestern beschuldigt, diejenigen zu hassen, die in der Gemeinschaft bleiben, und deshalb sowohl Lügner zu sein als auch Gott nicht zu lieben , sie sogar als den Antichristen bezeichnend. Da die scheidenden Mitglieder denen bekannt sind, denen dieser Brief vorgelesen wird, kann er sie nicht direkt des Götzendienstes beschuldigen, sondern erreicht diese Wirkung in 1. Johannes 5,21 , indem er andeutet, dass es riskiert, ihnen zu folgen, wenn man ihnen folgt. Haltet euch von diesen Abtrünnigen fern; haltet euch vom Götzendienst fern.
James Shewey