Beruht der Unterschied zwischen τὸν μόνον ἀληθινὸν θεὸν in Johannes und τὸν ἀληθινὸν θεὸν in 1. Johannes auf der persönlichen Gemeinschaft, die Jesus mit Dem Vater hat?

Thayer (ab 1889) scheint mit einem verwandten, μονόω G3443 verwechselt worden zu sein, das von „hinterbliebenen“ Witwen verwendet wird, wie in 1 Tim 5:5. μόνος wird laut BDAG niemals so verwendet. Und sogar Thayer listet Johannes 17:3 unter „nur“ auf, ebenso wie BDAG. Das ist das fragliche Adjektiv:

μόνος, η, ον (Pind.+ [als μοῦνος schon Hom.]) ① pert. die einzige Entität in einer Klasse sein, nur, allein adj. ⓐ mit Fokus darauf, der Einzige zu sein α. gebraucht m. Verben wie εἶναι, εὑρίσκεσθαι, καταλείπειν: μόνος ἦν ἐκεῖ Mt 14:23; vgl. J 8:16. Λουκᾶς ἐστιν μόνος μετʼ ἐμοῦ 2 Ti 4:11. εὑρέθη Ἰησοῦς μόνος Lk 9,36. μόνην με κατέλειπεν 10:40 (mit Inf. foll.); passieren. κατελείφθη μόνος J 8:9; vgl. 1 Thess 3:1. κἀγὼ ὑπελείφθην μόνος Ich bin der einzige Übrige (Theseus Hist. [Röm.]: 453 Fgm. 2 Jak. μόνος περιλειφθείς des einzigen Überlebenden einer Schlacht) Ro S. 11:3 (c. 9, 1: 3) 1:15 al.). – Apg 15:33 [34] vl β. gebraucht m. ein Substantiv (TestJob 10:1 τοῖς ξένοις μόνοις; AssMos Fgm. d S. 64 λόγῳ μόνῳ) τὰ ὀθόνια μόνα Lk 24:12. μόνοι οἱ μαθηταὶ ἀπῆλθον J 6:22. μόνος ὁ ἀρχιερεύς Hb 9:7. – Cp. Mt 12:4 (Jos., Ant. 15, 419 τ. ἱερεῦσιν ἐξὸν ἦν μόνοις). οὗτοι μόνοι συνεργοί Kol 4:11. μόνῳ πνεύματι AcPl Ant 13, 18 (μόνον πνεύματι Aa I 237, 3). Papias (3:2) αὐτὸν μόνον τῆς κεφαλῆς ὄγκον. – Verwendet w. Pronomen (μόνος αὐτός: Nicol. Dam.: 90 Fgm. 130, 23 p. 407, 21 Jac.; Ps.-Demetr., De Eloc. 97; 2 Macc 7:37; Philo, Agr. 39; Jos., Ant. 8, 405, C. Ap. 1, 49); αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις (Dt 6:13 vl; vgl. Jos., Ant. 3, 91 τοῦτον μ.) Mt 4:10; Lk 4:8 – Mat 18:15; Mk 6:47; 9:2; 6:15. εἰς ἑαυτὸν μόνον Gal 6:4. σὺ μόνος … ; (1 Km 21:2; TestZeb 4:12; vgl. σὺ μόνος ApcSed 15:1) bist du der Einzige? (Feld, Anmerkungen 82) Lk 24:18; ἐγὼ μ. (En 6:3; TestJud 3:1; ApkMos 27) Apg 26:14 vl; 1 Kor 9:6; GJ 1:3; ὑμεῖς μόνοι 1 Kor 14:36 ​​(vgl. Just., D. 19, 2). γ. w. a negativ und w. ἀλλά foll.: οὐκ ἐπʼ ἄρτῳ μόνῳ … , ἀλλʼ … (Dt 8:3) Mt 4:4=Lk 4:4. οὐ μόνον τὸ σῶμα … ἀλλὰ πολλοστόν AcPlCor 2:27 οὐκ ἐγὼ μ. … , ἀλλὰ καί … Rö 16:4; 2J 1. οὐκ ἐγράφη δὲ διʼ αὐτὸν μόνον, ἀλλὰ καί Rö 4:23. οὐκ αὐτὸν δὲ μόνον, ἀλλὰ καί Phil 2:27. Pleonast. w. εἰ μή nach einem neg. nicht … außer … allein (Lydus, Magist. 1, 18 S. 22, 22) Mt 12:4; 17:8; 24:36; Mk 9:8 vl (für ἀλλὰ … μόνον); Lk 5:21; 6:4; Phil 4:15; Offb 9:4 vl δ. μόνος θεός (vgl. Simonides, Fgm. 4, 7 Diehl θεὸς μόνος; Da 3:45; SibOr 3, 629; PGM 13, 983) der einzige Gott 1 Ti 1:17; Jd 25 (GDelling, TLZ 77, '52, 469–76). W. Artikel vor ὁ μόνος θ. (Eparist 139; Philo, Fuga 71; Just., D. 126, 2 τοῦ μόνου καὶ ἀγενήτου θεοῦ καὶ ἀγεὸνήτου θεοῦ ἱerst; ὁ θεὸς μόνος 4 km 19:15, 19; ps 85:10; ist 37:20. Theos 1913, 245, 1) J 5:44 (ohne θεοῦ vl). μόνος θεός (vgl. Simonides, Fgm. 4, 7 Diehl θεὸς μόνος; Da 3:45; SibOr 3, 629; PGM 13, 983) der einzige Gott 1 Ti 1:17; Jd 25 (GDelling, TLZ 77, '52, 469–76). W. Artikel vor ὁ μόνος θ. (Eparist 139; Philo, Fuga 71; Just., D. 126, 2 τοῦ μόνου καὶ ἀγενήτου θεοῦ καὶ ἀγεὸνήτου θεοῦ ἱerst; ὁ θεὸς μόνος 4 km 19:15, 19; ps 85:10; ist 37:20. Theos 1913, 245, 1) J 5:44 (ohne θεοῦ vl). μόνος θεός (vgl. Simonides, Fgm. 4, 7 Diehl θεὸς μόνος; Da 3:45; SibOr 3, 629; PGM 13, 983) der einzige Gott 1 Ti 1:17; Jd 25 (GDelling, TLZ 77, '52, 469–76). W. Artikel vor ὁ μόνος θ. (Eparist 139; Philo, Fuga 71; Just., D. 126, 2 τοῦ μόνου καὶ ἀγενήτου θεοῦ καὶ ἀγεὸνήτου θεοῦ ἱerst; ὁ θεὸς μόνος 4 km 19:15, 19; ps 85:10; ist 37:20. Theos 1913, 245, 1) J 5:44 (ohne θεοῦ vl).ὁμ. ἀληθινὸς θεός der einzig wahre Gott 17:3 (Demochares [ca. 300 v. Chr.]: 75 fgm. 2 Jak. τὸν δημήτριον ἱ ἀθηναῖοι ἐδέέοντο… ἐπᾴδοντες ὡς εἴη μerst θεὸς ἀληθινόusst ἢ & iges κ & langes ἀ & iges ἀεύ & ἀ & dgr; ἀ & iges ἀύ & igesisches ἢ & iges ἀ & iges ἀύ & iges ἀ & iges ἀ & iges ἢ & iges ἢ & iges ἢ & iges ἢ & iges ἢ & iges ἢ & iges ἢ & iges. ἢ & κ & hornos ἢ & θ & Darf ἢ ἢ & iges. γεγονὼς δʼ εἴη ἐκ Ποσειδῶνος καὶ Ἀφροδίτης 'die Athener begrüßten Demetrius … und schmeichelten ihm mit der Vermutung, dass er der einzige wirkliche Gott sei, während p 659 andere nicht schlummerten oder, oder einfach stolperten; und dass er wahrscheinlich ein Nachkomme von Poseidon und Aphrodite war'). τὸ ὄνομα τ. ἀληθινοῦ καὶ μόνου κυρίου 1 Cl 43:6 (vgl. Just., D. 55, 2 κύριος μ.). μ. σοφὸς θεός der einzig weise Gott Ro 16:27 (Philo, Fuga 47 ὁ μ. σοφός; Heraklit, Fgm. 32 ἓν τὸ σοφὸν μοῦνον). ὁμ. δεσπότης der einzige, der Meister ist Jd 4 (vgl. Jos., Bell. 7, 323; 410). ὁ μακάριος καὶ μόνος δυνάστης 1 Ti 6:15. – Vs. 16; Offb 15:4. ⓑ mit Fokus auf hilfloses Alleinsein: allein, verlassen, hilflos (Hom. et al.; BGU 180, 23 [172 n. Chr ] ἄνθρωπος πρεσβύτης καὶ μόνος τυγχάνων; 385, 4; Wsd 10:1; TestJos 1:6; La 1:1) οὐκ ἀφῆκέν με μόνον J 8:29; 16:32ab (ἀφ. μόν. als Dio Chrys. 46 [63], 2). ⓒ mit Fokus auf Isolierung: isoliert, durch sich selbst (vgl. Bar 4:16; En 28:1; TestJud 5:3; JosAs 2:16; Ar. 11:2) ἐὰν μὴ ὁ κόκκος τ. σίτου … ἀποθάνῃ, αὐτὸς μόνος μένει J 12:24. Bei Hv 3, 9, 2 μ. bezieht sich auf selbstsüchtige Christen, die sich isolieren fr. die Bedürfnisse der Hungrigen. ② ein Zeichen der Begrenzung, nur, allein, das Neut. μόνον wird als Adv verwendet. (Aeschyl., Hdt. et al.) ⓐ Begrenzung der Handlung oder des Zustandes auf den durch das Verb bezeichneten (TestAbr A 4 S. 81, 25 [Stone S. 10]; TestJos 16:4; JosAs 24:10) 9:21; 14:36; Mk 5:36; Lk 8,50; 1 Kor 7:39; 15:19; Gal 1:23; Phil 1:27; 2 Thess 2:7; Hv 3, 2, 1.—οὐκ ἀλλὰ μ. Mt 8:8. ⓑ m. ein Substantiv (Just., AI, 22, 1 μ. ἄνθρωπος) oder Pron., um eine Person zu trennen. oder Sache fr. andere: Mt 5:47; 10:42; Apg 18:25; Rö 3:29; Gal 2:10; Hb 9:10; Hm. 12, 4, 7; τοῦτο μ. Gal 3:2. ⓒ gebraucht m. Negative α. μ. μή nur nicht, nicht nur (POxy 2153, 22; TestJob 45:1) Gal 5:13. οὐ (μὴ) μ. 4:18; Jos 1:22; 2:24 (s. β unten). οὐ μ. … ἀλλά (ohne καί, wenn das zweite Glied das erste enthält. X., Cyr. 1, 6, 16; Diod S 4, 15, 1; Dio Chrys. 1, 22; 62; 64 [14], 7; Just. , AI, 2, 1; BDF §448, 1) Apg 19:26 (aber einige Hs. fügen καί hinzu); 1 Thess 1:8; 1J 5:6. οὐ (oder μὴ) ​​μ. … , ἀλλὰ καί nicht nur … , sondern auch (PMich 209, 12 [ca. 200 n. Chr.]; TestJos 10:3; Jos., Bell. 3, 102; Just., AI, 5, 4 al.) Mt 21: 21; J 5:18; Apg 21:13; 26:29; 27:10; Rö 1:32; 9:24; 13:5; 2 Kor 8:10, 21; 9:12; Eph 1:21; Phil 1:29; 1 Thess 2:8; 2 Ti 2:20; Hb 12:26; 1 Petrus 2:18; Qua. οὐ (μὴ) … μ., ἀλλὰ καί J 11:52; 12:9; 13:9; 17:20; Rö 4:12, 16; Phil 2:27; 1 Do 1:5 Al. οὐ … μόνον ἀλλὰ καί 1J 2:2. οὐδέπω … , μ. δέ noch nicht … , aber … erst Apg 8:16. οὐ μ. δέ, ἀλλὰ καί nicht nur dies, sondern auch (Auslassung m. Ergänzung des unmittelbar Vorhergehenden; Mitt-Wilck. II/2, 26, 9=27, 9 [108 v. Chr.]; vgl. Sb 7616 [II n. Chr.]; Wsd 19:15; TestJob 35:1; Just., AI, 49, 5; BDF §479, 1; s. Rob. 1201ff) Rö 5:3, 11; 8:23; 9:10; 2 Kor 8:19. οὐ μόνον δὲ … ἀλλὰ καί (TestZeb 3:7) Apg 19:27; 2 Kor 7:7; 1 Ti 5:13. μὴ μ., ἀλλὰ πολλῷ μᾶλλον nicht nur, … sondern viel mehr Phil 2:12. οὐδὲν (μηδὲν) … εἰ μὴ … μόνον (TestAbr B 11 S. 116, 3 [Stone S. 80]; TestJob 11:7; Ar 13, 7) Mt 21:9; Mk 6:8. μηδενὶ … εἰ μὴ μ. Apg 11:19. Auf 1–2c s. KBeyer, Semitische Syntax im NT '62, 126–29. β. isoliert οὐκ ἐκ πίστεως μόνον nicht durch Glauben isoliert betrachtet Js 2:24 (NEB: „nicht durch Glauben an sich“; Goodsp.: „nicht einfach durch Glauben haben“; sim. Moffatt; s. Athanasius Alexandrinus, De Virginitate PGM 28, 260c; vgl. Clem., Strom. 3, 15 οὐ γὰρ μόνον ἡ εὐνουχία δικαιοῖ=Eunuch zu sein, rechtfertigt es nicht. S. auch πίστις 2dδ.) ⓓ ἵνα μόνον allein damit 12:8; μόνον ἵνα Gal 6:12. ③ κατὰ μόνας (Do. 1, 32, 5; X., Mem. 3, 7, 4; Menand., Epitr. 988 S. [658 Kö.], Fgm. 146 Kö.; Polyb. 4, 15, 11 ; Diod S 4, 51, 16; Gen 32:16; Ps 4:9; Jer 15:17; 1 Makk 12:36; TestJos 4:1; Jos., Vi. 326, Ant. 17, 336 al.— Auch geschrieben καταμόνας; vgl. BGU 813, 15 in APF 2, 1903, 97) allein γίνεσθαι κ. μ. allein sein (Syntipas S. 9, 16) Mk 4:10. – Lk 9:18; Hm 11:8. – BDF §241, 6. – B. 937. DELG. Schmidt, syn. IV 535–39. MM. EDNT. Sv. Speicher 3, 7, 4; Menand., Epitr. 988 S. [658 Kö.], Fgm. 146 Kö.; Polyb. 4, 15, 11; Diod S 4, 51, 16; Gen 32:16; Ps 4:9; Jer 15:17; 1 Makk 12:36; TestJos 4:1; Jos., Vi. 326, Ant. 17, 336 al. – Auch geschrieben καταμόνας; vgl. BGU 813, 15 in APF 2, 1903, 97) allein γίνεσθαι κ. μ. allein sein (Syntipas S. 9, 16) Mk 4:10. – Lk 9:18; Hm 11:8. – BDF §241, 6. – B. 937. DELG. Schmidt, syn. IV 535–39. MM. EDNT. Sv. Speicher 3, 7, 4; Menand., Epitr. 988 S. [658 Kö.], Fgm. 146 Kö.; Polyb. 4, 15, 11; Diod S 4, 51, 16; Gen 32:16; Ps 4:9; Jer 15:17; 1 Makk 12:36; TestJos 4:1; Jos., Vi. 326, Ant. 17, 336 al. – Auch geschrieben καταμόνας; vgl. BGU 813, 15 in APF 2, 1903, 97) allein γίνεσθαι κ. μ. allein sein (Syntipas S. 9, 16) Mk 4:10. – Lk 9:18; Hm 11:8. – BDF §241, 6. – B. 937. DELG. Schmidt, syn. IV 535–39. MM. EDNT. Sv.

Arndt, W., Danker, FW, & Bauer, W. (2000). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur (3. Aufl., S. 658–659). Chicago: University of Chicago Press.

Dies ist die verbale Verwandtschaft:

μονόω pf. passieren. ptc. μεμονωμένος (μόνος; Hom. et al.; Musonius 73, 1 H.) machen Einzelpass. in Ruhe gelassen werden (Do. 2, 81, 5; 5, 58, 2; Nicol. Dam.: 90 Fgm. 130, 30 S. 416, 15 Jac.; JosAs 13 [S. 57, 5 Bat.] cod. A; Philo; Jos., Ant. 5, 280, Vi. 95; Tat. 14, 1) einer Witwe μεμονωμένη wird allein gelassen (vgl. Anacreontea 37, 13 Preis.) 1 Ti 5:5.—DELG sv μόνος 8.MM.

Arndt, W., Danker, FW, & Bauer, W. (2000). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur (3. Aufl., S. 659). Chicago: University of Chicago Press.

Der „wahre Gott“ aus 1. Johannes 5 ist auch der Vater.

Und göttliche Einsamkeit ist nicht wirklich etwas, womit sich die Schriften befassen:

Joh 16:32 Siehe, es kommt die Stunde, ja, sie ist schon gekommen, dass ihr euch zerstreuen werdet, jeder für sich, und mich allein lassen; und doch bin ich nicht allein, denn der Vater ist mit mir.

αὕτη Δέ ἐστιν ἡ αἰώνιος ζωὴ, ἵνα γινώσκωσιν σὲ τὸν μsprochen ἀληθινὸν θεὸν καὶ ὃν ν & iges ἰησοῦν κν κν χν χν χν χν χν χν χν χν ἀἀ & iges

Dies ist außerdem das dem Alter entsprechende Leben, dass sie dich kennen sollten, den allein wahren Gott, und den du Yeshua Messiah gesandt hast

Ja, μόνον kann alleine bedeuten. Bevor Yeshua auf die Erde kam oder jemals existierte, schrieb der Psalmist:

Alle Nationen, die du gemacht hast, werden kommen und vor dir anbeten, o Herr; und deinen Namen verherrlichen .

Denn du bist groß und tust Wunderbares: du bist Gott allein .

Lehre mich deinen Weg, O YHVH ; Ich werde in deiner Wahrheit wandeln: Vereinige mein Herz, um deinen Namen zu fürchten . Psalm 86:9-11

(Obwohl es umstritten ist, setzt die KJV „Kunst“ kursiv, um anzuzeigen, dass dieses Wort nicht im Original vorkommt. Vielleicht meinte er, dass Gott einsam war.)

Der Prophet Jesaja sagte:

„So spricht JHWH , dein Erlöser und der dich von Mutterleibe an geformt hat: Ich bin JHWH , der alles macht, der allein die Himmel ausbreitet, der allein die Erde ausbreitet “ ; Jesaja 44:24

Vielleicht war YHVH schon immer einsam gewesen (bis Er anfing, Seine Kinder in Sein Reich zu sammeln). Vielleicht ist Er allein Gott (da es neben Ihm keine Götter gibt). Wie auch immer, YHVH ist der einzig wahre Gott.

Also war Gott einsam, bevor Yeshua kam, Gott war einsam, als Yeshua kam, und jetzt sitzt der Mann Yeshua zur Rechten Gottes , also ist Gott nicht mehr einsam.

Ich finde es interessant, dass μόνον 47 Mal im griechischen NT verwendet wird, und nur zwei dieser Vorkommen haben einen bestimmten Artikel davor – Johannes 17:3 und Johannes 5:44. Die andere Instanz sagt:

πῶς Δύνασθε ὑμεῖς πιστεῦσαι, Δhang αν παρ 'ἀλλήλων λαμβάνοντες, καὶ τὴν δόαν ὴν τα τ μ μches ὴε & iges δὴ & iges δ & iges θ & iges θ & iges δ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & iges θ & εES ῦ & εES θ & εES θ & εES θ & εgra & εES θ & εES θ & εgraε θ θ θ τ τ μ μ μches

Wie könnt ihr glauben, dass ihr Ehre voneinander erhaltet und die Ehre, die ihr nicht von dem einzigen Gott sucht

Im Englischen können wir „alone“ in praktisch jeder Situation durch „only“ ersetzen. Aber wir sagen nie „das Alleine“, es sei denn, wir wollen „allein“ seltsamerweise als Substantiv verwenden. Es scheint also, dass „der einzige“ die einzig plausible Übersetzung von μόνον in Johannes 17:3 ist. Außerdem wird μόνον niemals mit „einsam“ übersetzt und taucht nirgendwo in der Geschichte des verlorenen Sohnes auf.

Fazit

Ja, μόνον kann „allein“ bedeuten. Es bedeutet auch "nur", also ist beides in Ordnung. Mit dem bestimmten Artikel ist "nur" das einzige Wort, das Sinn macht. Wie auch immer, sie vermitteln beide die gleiche Idee: dass der Vater allein der einzig wahre Gott ist.

Der Brief verwendet den Ausdruck ὁ ἀληθινὸς Θεὸς, der wahre Gott. ἀληθινὸν bedeutet wahr, wirklich, echt. Es leitet sich von ἀληθής ab und betont die organische Verbindung (authentische Einheit) zwischen dem Wahren und seiner Quelle oder Herkunft. Es verbindet sichtbare Tatsachen mit der zugrunde liegenden Realität. [228 aléthinos] Daher beschreibt der Ausdruck ὁ ἀληθινὸς Θεὸς für den Verfasser des Briefes ihren Gott vollständig: Das Hinzufügen von „einem“ oder „nur“ ist nicht notwendig und würde ἀληθινὸς keine Bedeutung hinzufügen.

Wenn μόνον notwendig wäre, um Gott genau zu beschreiben [τὸν μόνον ἀληθινὸν Θεὸν, wie in Johannes 17:3], dann würde der Brief keine korrekten Anweisungen zum Thema ewiges Leben geben, und der Schreiber hätte den Brief mit dem abgeschlossen, was er tun würde ein erheblicher Fehler sein. Kein Kommentator bemerkt diesen Fehler; vielmehr ist die Frage am Ende, auf wen sich οὗτός ἐστιν (Er ist) in der Wendung οὗτός ἐστιν ὁ ἀληθινὸς θεὸς bezieht. ¹ Daher beschreibt ὁ ἀληθινὸς Θεὸς Den Wahren Gott.

Der Brief beginnt mit einer Absichtserklärung, dass ein Leser eine besondere Art von Gemeinschaft haben kann:

Das, was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir angeschaut und mit unseren Händen berührt haben, in Bezug auf das Wort des Lebens – das Leben wurde offenbart, und wir haben es gesehen, und bezeuge es und verkünde dir das ewige Leben, das beim Vater war und uns offenbar geworden ist - was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir auch dir, damit auch du Gemeinschaft mit uns hast ... (1 :1-3) ²

Der Schreiber war ein ursprünglicher Jünger, und es gab andere, die wie der Schreiber körperliche Erfahrungen aus erster Hand mit Jesus hatten; sie wollen, dass ein Leser Gemeinschaft mit ihnen hat. Ihre Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus, was die ultimative Freude ist:

… und tatsächlich ist unsere Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus. Und wir schreiben diese Dinge, damit unsere Freude vollständig ist. (1:3-4)

Der Verfasser bezieht sich im gesamten Brief auf das Evangelium von Jesus Christus:

1. Jesus Christus ist der Sohn Gottes, den der Vater in die Welt gesandt hat, um sie zu retten

   • Der Vater hat seinen Sohn als Retter der Welt gesandt (4:14)
   • Gott hat seinen einzigen Sohn als Sühne für unsere Sünden in die Welt gesandt (4:9-10)
   • Jesus Christus ist im Fleisch gekommen (4:2)

2. Jesus kehrte zum Vater zurück

   • Jesus Christus ist jetzt ihr Fürsprecher beim Vater. (2:1)

3. Jesus Christus wird wiederkommen

   • Wenn er erscheint (2:28 und 3:2)

Die Essenz des Evangeliums ist, dass Jesus und der Vater von Anfang an zusammen waren und Jesus in die Welt gesandt wurde, um sie zu retten. Jesus kehrte zum Vater zurück. Jesus wird wieder in die Welt zurückkehren. Um in die Welt gesandt zu werden, musste man im Fleisch kommen. Im Fleisch zu kommen erforderte, das Haus seines Vaters zu verlassen, um menschliche Gestalt anzunehmen. Diese Trennung vom Vater war vorübergehend, als Jesus zu seinem Vater zurückkehrte. Der Sohn wird wiederkommen. Diese Sequenz wird verwendet, um das Johannesevangelium zu beginnen:

Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Er war im Anfang bei Gott. (1:1-2)

Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, Herrlichkeit wie des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. (1:14)

Niemand hat Gott je gesehen; der einzige (μονογενὴς) Gott, der dem Vater zur Seite steht, hat ihn bekannt gemacht. (1:18)

Wenn Jesus in Johannes 17 betet, fügt er μόνον an den Satz ἀληθινὸν θεὸν an: „…das ist das ewige Leben, dass sie dich, den einzig wahren Gott (τὸν μόνον ἀληθινὸν θεὸν), und Jesus Christus, den du gesandt hast, kennen. (Johannes 17:3) Zu der Zeit, als er betet, befindet sich Jesus immer noch in der Zeit, in der er „in das Fleisch gekommen“ und von seinem Vater getrennt ist.

μόνον bedeutet, wenn es als Adjektiv verwendet wird, „allein (ohne Begleiter)“ oder „einsam“ [3441 monos] , so wie das Wort an anderer Stelle im Johannesevangelium immer verwendet wird:

Und der mich gesandt hat, ist bei mir. Er hat mich nicht allein gelassen (μόνον), denn ich tue immer das, was ihm gefällt. (8:29)

Siehe, die Stunde kommt, ja sie ist gekommen, wo ihr zerstreut werdet, jeder in sein Heim, und mich allein lassen (μόνον). Doch ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir. (16:32)

Dies ist ein Vergleich, wie μόνον im Evangelium der Brief verwendet wird:

Wenn Jesus betet, befindet sich sein Vater immer noch in dieser Zeit der Trennung, weil er seinen Sohn Jesus Christus in die Welt gesandt hat. Daher ist das ewige Leben das Wissen um zwei Dinge:

1. Der μόνον Wahre Gott, der in diesem Moment noch von Jesus Christus getrennt ist, den Er in die Welt gesandt hat.
2. Jesus Christus, den der Vater in die Welt gesandt hat.

Beim Schreiben des Briefes lässt Johannes richtigerweise μόνον weg, indem er sagt, dass das ewige Leben die Erkenntnis des wahren Gottes ist, weil die Gemeinschaft zwischen dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus wieder so ist, wie sie am Anfang war. Die Trennung, die echt war, war nicht dauerhaft. Es war vorübergehend. Das Wissen um das ewige Leben, das das Wissen um τὸν μόνον ἀληθινὸν Θεὸν und den gesandten Jesus Christus war, ist jetzt das Wissen um ὁ ἀληθινὸς Θεὸς.

Die bessere Übersetzung von Johannes 17:3 lautet:

Und das ist das ewige Leben, dass sie dich kennen, den einsamen wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast.

_{1. Dieser Vers wurde von den Arianern als Beweis dafür angeführt, dass Jesus eine erschaffene Einheit war. Sie verstanden οὗτος als "von Gott", wobei sich die orthodoxe Ansicht οὗτος auf den Sohn bezieht. Für die Untersuchung der Bedeutung des Weglassens von μόνον ist es von Bedeutung, dass die Arianer auch ὁ ἀληθινὸς Θεὸς als vollständige Beschreibung Gottes verstanden.}

_{2. Alle Schriftstellen aus der englischen Standardversion.}