Die Idee in Kürze

Der Aktiv-Indikativ Präsens des Hauptverbs weist auf gewohnheitsmäßiges Sündigen hin, mit besonderer Betonung auf jenes lieblose Verhalten gegenüber seinen Glaubensbrüdern und Leitern. Mit anderen Worten, liebevolles Verhalten gegenüber Mitgläubigen und Leitern ist die eigentliche „Praxis“ derer, die von Gott geboren sind, nicht umgekehrt .

Diskussion

Der fragliche Vers erscheint ein zweites Mal im Text (fünftes Kapitel) mit leicht veränderter Syntax, aber die Bedeutung bleibt dieselbe. Diese Variation bietet wichtige Nuancen für das Verständnis des Textes.

1 John 5:18 (NASB)
¹⁸ Wir wissen, dass niemand, der aus Gott geboren ist, sündigt ; aber der aus Gott Geborene bewahrt ihn, und der Böse rührt ihn nicht an. (Betonung hinzugefügt)

Wie das Hauptverb in 1. Johannes 3:9 , das ποιέω war , ist das Hauptverb im obigen Vers ἁμαρτάνω , das auch im aktiven Indikativ Präsens vorkommt. Diese Zeitform und Stimmung zeigen an, dass die Wirkung des Verbs tatsächlich und kontinuierlich ist; das heißt, der Gläubige „übt“ Sünde ( 1. Johannes 3:9 ) oder „fährt fort zu sündigen“ ( 1. Johannes 5:18 ). Beide Verse – und beide Verben – weisen darauf hin, dass das Verhalten gewohnheitsmäßig ist.

Die besondere Nuance, die wir in 1. Johannes 5:18 finden , ist, dass der Gläubige „behütet“ wird (ein offensichtlicher Hinweis auf Johannes 10:29-29 und/oder Johannes 17:12 ) und dass der Böse ihn nicht berührt (ein offensichtlicher Hinweis zu Johannes 17:15 ). Mit anderen Worten, der von Gott bekannte Gläubige begeht keine gewohnheitsmäßigen und fortwährenden Sünden mit besonderer Betonung des Verhaltens gegenüber seinen Mitgläubigen und Führern, weil dieser Gläubige „gehalten“ wird und der Böse ihn nicht berührt.

Was sind Gewohnheitssünden? Die folgenden Verse des Apostels Paulus liefern Beispiele für gewohnheitsmäßige Sünden im gegenwärtigen aktiven Indikativ.

Romans 16:17 (NASB)
¹⁷ Nun fordere ich euch auf, Brüder, behaltet diejenigen im Auge, die Zwietracht und Hindernisse verursachen im Gegensatz zu der Lehre, die ihr gelernt habt, und wendet euch von ihnen ab.

1. Korinther 5:11 (NASB)
¹¹ Aber eigentlich habe ich euch geschrieben, dass ihr keinen Umgang mit einem sogenannten Bruder haben sollt, wenn er eine unmoralische Person oder habgierig oder ein Götzendiener oder ein Lästerer oder ein Trunkenbold oder ein Betrüger ist – nicht einmal mit einem solchen zu essen.

2. Thessalonicher 3:6 (NASB)
⁶ Nun gebieten wir euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr euch von jedem Bruder fernhaltet, der ein ungehorsames Leben führt und nicht nach der Überlieferung, die ihr von uns erhalten habt.

2 Thessalonicher 3:14-15 (NASB)
¹⁴ Wenn jemand unsere Anweisung in diesem Brief nicht befolgt, achtet besonders auf diese Person und verkehrt nicht mit ihr, damit sie beschämt wird. ¹⁵ Betrachtet ihn aber nicht als Feind, sondern ermahnt ihn wie einen Bruder.

Titus 3:10-11 (NASB)
¹⁰ Weist einen parteiischen Mann nach einer ersten und zweiten Warnung zurück, ¹¹ in dem Wissen, dass ein solcher Mann pervers ist und sündigt, indem er sich selbst verurteilt.

1. Timotheus 6:3-5 (NASB)
³ Wenn jemand eine andere Lehre vertritt und nicht einverstanden ist mit gesunden Worten, denen unseres Herrn Jesus Christus, und mit der Lehre, die der Frömmigkeit entspricht, ⁴ ist er eingebildet und versteht nichts; aber er hat ein krankhaftes Interesse an kontroversen Fragen und Streitigkeiten über Worte, aus denen Neid, Streit, beleidigende Sprache, böse Verdächtigungen ⁵ und ständige Reibung zwischen Menschen mit verderbtem Verstand und der Wahrheit beraubt werden, die glauben, dass Frömmigkeit ein Mittel ist des Gewinns.

Fazit

Der Kontext des Briefes des Ersten Johannes ist den oben zitierten Versen des Apostels Paulus sehr ähnlich . Das heißt, der Gläubige, der Sünde praktiziert, ist jemand, dessen ständiges und gewohnheitsmäßiges Verhalten im Präsens aktiv indikativ ist. Der Apostel Johannes beabsichtigt nicht zu vermitteln, dass der Gläubige kein Sünder ist (s. 1. Johannes 1:8 ), sondern dass ein solcher Gläubiger keine chronischen, anhaltenden Tendenzen zu Verhaltensweisen haben sollte, die mit den Lehren von Jesus und seinen Aposteln unvereinbar sind. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wenn ein sogenannter Gläubiger hartnäckige Sünden mit besonderer Betonung gegenüber anderen Gläubigen und/oder christlichen Führern begeht, dann begeht dieser Gläubige eine „Sünde, die zum Tod führt“.

DER SCHEINBARE WIDERSPRUCH

Johannes macht tatsächlich „starke Argumente“, wenn er sagt, dass es für Gläubige gleichbedeutend mit Selbsttäuschung ist, wenn sie behaupten, sie würden nicht sündigen (1. Johannes 1,8). Was meint er also, wenn er dieselben Gläubigen später darüber informiert, dass sie tatsächlich „nicht sündigen können“, wenn sie „aus Gott geboren“ sind (3:9)?

EINE GRUNDLEGENDE WAHRHEIT

Ich glaube, Johannes sagt hier etwas Tieferes als nur: „Du weißt, dass du gelegentlich sündigen musst, aber mach es nicht zur Gewohnheit.“ Bei unserem Verständnis der scheinbar widersprüchlichen Aussagen des Johannes hilft uns Paulus, der genau die gleiche scheinbare Dissonanz in seine eigene Lehre über das christliche Leben einführt.

ZWEI KONKURRENZIERENDE REALITÄTEN

Für Paulus gibt es zwei konkurrierende Realitäten, die der Christ anerkennen muss. Es gibt die physische Realität des „Lebens im Fleisch“ (Gal 2,20) und es gibt die wahrere Realität des „Lebens im Geist“ (Gal 5,25). Wie Paulus betont, ist das eine mit dem anderen völlig unvereinbar (Gal 5,17), so dass wir im Glauben in der Neuheit des Lebens wandeln können (Röm 6,4), indem wir sozusagen „ der alte Mann“ (Eph 4,24).
Es ist dieses neue „Leben des Geistes“, das aus der „neuen Geburt“ (Johannes 3,3; 2 Kor 5,17; Kol 3,3) hervorgeht, von dem der Apostel in 1. Johannes 3,9 und als dieses spricht Das Leben ist das eigentliche Leben des Sohnes Gottes, der im Gläubigen wohnt, es ist sowohl vollkommen als auch sündlos.

DAS PERFEKTE NEUE LEBEN IN CHRISTUS

Einfach gesagt, das neue Leben in Christus ist unfähig zur Sünde. Unser Problem ist, dass wir Christen nicht immer im Geist wandeln (Gal 5,16), sondern manchmal weiterhin im Fleisch wandeln, im Gegensatz zu dem uns geschenkten neuen Leben, das „mit Christus in Gott verborgen ist“ ( Kol 3:3).

Der Apostel Johannes bezieht sich auf das Verhalten eines aus Gott Geborenen, das aus dieser Neugeburt resultiert, also eine Folge dieser Neugeburt ist, also das Verhalten als Folge der „Neuschöpfung“ (2 Kor 5,17 & Gal 6 :fünfzehn). Soweit sich jemand, der aus Gott geboren ist, so verhält , übt er keine Sünde aus.

Dies wird in Röm 8:5-14 und Gal 5:16-25 deutlich. Wenn jemand aus Gott geboren ist, wird er vom Geist Gottes bewohnt und geleitet. In dem Maße, in dem er gemäß dieser Führung handelt, dh in dem Maß, in dem er als ein aus Gott Geborener lebt , kann er nicht weiter sündigen.

Was nicht die absolute Unmöglichkeit zu sündigen bedeutet, denn die Besiedlung durch den Heiligen Geist macht Sie nicht zu einer Marionette. Deshalb sagt Paulus: „Wenn wir vom Geist leben, lasst uns auch vom Geist wandeln“ (Gal 5,25), da die Ermahnung nicht nötig wäre, wenn das Wandeln im Heiligen Geist eine automatische und unvermeidliche Folge des Empfangens wäre der Heilige Geist.

Ich glaube, das NT macht deutlich, dass Christen gleichzeitig zwei Naturen haben. Einer von Adam, einer von Christus. Da die Natur von Christus „nicht sündigen kann“ und diese Natur die von Adam „überwindet“, ist es für Christen unmöglich zu „sündigen“. in Wirklichkeit ist er es nicht. Es ist einem Christen nicht möglich zu sündigen. Es ist auch nicht möglich, dass ein Christ für seine „Sünden“ bestraft wird, weil er keine hat.

Obwohl sie später im zweiten Jahrhundert dem Apostel Johannes zugeschrieben wurden, bezeichnet sich der Verfasser der drei „Johannis“-Briefe nur als „Ältester“ oder „Presbyter“. Diese Epistel war nicht als Enzyklika an die Kirche als Ganzes gedacht, sondern wurde vom Ältesten an die Mitglieder seiner Gemeinde gerichtet, um ein Problem zu lösen, das ihren Fortbestand bedrohte.

W. Hall Harris III (' 3. The Author's Opponents and Their Teaching in 1 John ') sagt, dass 1. Johannes 2:19 einen guten Grund für die Annahme liefert, dass eine Spaltung in der johanneischen Gemeinschaft stattgefunden hat und die Gegner des Autors nun eine Gemeinschaft von bilden ihre eigenen, die ebenso gründlich wie die des Autors der Verbreitung ihres Verständnisses davon, wer Jesus ist, verpflichtet sind.

In diesem Brief spricht der Älteste abwertend über die Versuche der anderen Gruppe, die Mitglieder zu bekehren, die der Gemeinschaft treu geblieben sind. Zu diesem Zweck bringt er die anderen wiederholt mit Sünde in Verbindung und sagt, der eigentliche Grund, warum er diesen Brief schreibt, sei, damit seine Anhänger nicht sündigen:

1. Johannes 2:1: Meine lieben Kinder, dies schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt ...

Natürlich können die Gemeindemitglieder sündigen, und der Älteste erkennt dies in 1. Johannes 1:8 an, wo er sagt, wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst. Niemand sagt, dass der Autor konsequent sein muss, daher stellt 1. Johannes 3:8-9 die ehemaligen Mitglieder der Gemeinde, Sünder im Bunde mit dem Teufel, den Anhängern der Ältesten gegenüber, die nicht weiter sündigen können (ἁμαρτάνειν):

1. Johannes 3:8: Wer Sünde tut, ist vom Teufel; denn der Teufel sündigt von Anfang an. Zu diesem Zweck wurde der Sohn Gottes offenbart, um die Werke des Teufels zu zerstören.
1. Johannes 3:9: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde; denn sein Same bleibt in ihm, und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist.

Der Punkt ist, dass man nicht gleichzeitig gerechtfertigt und sündigen kann:

1Joh 1:6 Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit ihm haben, und in der Finsternis wandeln, lügen wir und tun nicht die Wahrheit:

Der Autor nennt Luthers Paradigma von simul iustus et peccator eine Lüge und diejenigen, die seine Lehre annehmen, als "nicht im Einklang" mit "der Wahrheit":

Bei der Beschreibung der Wiedergeburt wies Jesus darauf hin, dass „aus“ etwas „geboren“ werden heißt, den Charakter davon anzunehmen:

Joh 3:8 Der Wind weht wo er will. Du hörst seinen Klang, aber du weißt nicht, woher er kommt oder wohin er geht. So ist es mit jedem, der aus dem Geist geboren ist."

Es gibt viele Metaphern dafür, aber in der aktuellen Passage wird es als „Gottes Same bleibt in ihm“ beschrieben. Der „Same Gottes“ sind „die Schriften“:

Luk_8:11 Nun ist das Gleichnis folgendes: Der Same ist das Wort [Botschaft] Gottes.

1Pe 1:23 Denn ihr seid wiedergeboren, nicht aus einem vergänglichen Samen, sondern aus einem unvergänglichen Samen, durch das lebendige und ewige Wort Gottes. 1Pe 1:24 Denn „Alles menschliche Leben ist wie Gras, und alle seine Herrlichkeit ist wie eine Blume im Gras. Nun, dieses Wort ist die gute Nachricht, die euch verkündet wurde.

Die Bedeutung dieser beiden Passagen ist in der Berean Study Bible ziemlich klar.

1. Johannes 1:10 Wenn wir sagen, wir hätten nicht gesündigt, halten wir ihn für einen Lügner, und sein Wort ist nicht in uns.

wir haben nicht gesündigt,
ἡμαρτήκαμεν (hēmartēkamen)
Verb – Perfekt Indikativ Aktiv – 1. Person Plural

Johannes sagte, wenn wir behaupten, dass wir gewöhnlich keine Sünden begangen haben, Perfekt, Indikativ. Wir sind also in der Lage, Sünden zu begehen.

1. Johannes 3:9 Jeder, der aus Gott geboren ist, weigert sich, Sünde zu praktizieren, weil Gottes Same in ihm bleibt; er kann nicht weiter sündigen, weil er aus Gott geboren ist.

er kann nicht
δύναται (dynatai)
Verb - Präsens Indikativ Mittel oder Passiv - 3. Person Singular

weiter sündigen,
ἁμαρτάνειν (hamartanein)
Verb - Präsens Infinitiv Aktiv
Strongs Griechisch 264: Vielleicht von a und der Basis von meros; richtig, das Ziel verfehlen , dh irren, vor allem sündigen.

Er kann das Ziel nicht gewöhnlich verfehlen.

Der Schlüssel zur Auflösung dieser Verwirrung ist die Zeitform Perfekt, die in Johannes 1:10 verwendet wird. Jeder Gläubige ist zu Sünden fähig und hat sie begangen, aber wir können und können die gewohnheitsmäßige Praxis des Sündigens nicht akzeptieren, indem wir nicht auf das Ziel abzielen.

Ich habe dies unter einem früheren Benutzernamen gepostet. Seitdem bin ich zu einem anderen Verständnis gekommen, das ich unten im Update-Bereich poste. Hier die Originalinterpretation:

The point is that one cannot be simultaneously justified and sinning:

> 1Jn_1:6 If we say that we have fellowship with him, and walk in
> darkness, we lie, and do not the truth: 

The author is calling Luther's paradigm of *simul iustus et peccator* a lie and those who embrace his teaching as "out of step" with "the truth":

In describing the new birth Jesus indicated that to be "born of" something is to acquire the character of it:

> Joh 3:8 The wind blows where it wants to. You hear its sound, but you
> don't know where it comes from or where it is going. That's the way it
> is with everyone who is born of the Spirit." 

There are many metaphors for this but in the current passage it is described as "God's seed remains in him". The "seed of God" is "the scriptures":

> Luk_8:11 Now the parable is this: The seed is the word [message] of
> God.
> 
> 1Pe 1:23 For you have been born again, not by a seed that perishes but
> by one that cannot perish—by the living and everlasting word of God.
> 1Pe 1:24 For "All human life is like grass, and all its glory is like
> a flower in the grass. The grass dries up and the flower drops off,
> 1Pe 1:25 but the word of the Lord lasts forever." Now this word is the
> good news that was announced to you.

Aktualisieren

Obwohl meine Einschätzung des Textes richtig war, verstand ich den Kontext, in dem er geschrieben wurde, nicht, um zu sehen, wie er sich auf bestimmte Realitäten meiner eigenen Erfahrung und der anderer und vieler Schriftstellen bezieht.

Der Grund, warum 1. Johannes davon ausgeht, dass seine Zuhörerschaft frei von Sünde war, war, dass sie neutestamentliche Juden waren. Bitte lassen Sie mich erklären ...

Drehbuchautoren oder wirklich alle Autoren sagen gerne, dass Sie in Akt I Ihren Helden auf einen Baum bringen. In Akt II bewerfen Sie ihn mit Steinen. In Akt III bekommst du ihn wieder runter, in besserer Verfassung als zu Beginn.

Nun, die jüdische Geschichte (IE: das OT) geht so:

• Israel missfällt Gott

Bereits in Deuteronomium 32 ist Israel eine anhaltende Frustration für Gott.

• Gott wirft Steine ​​auf Israel

Gott zerstört den Tempel, Jerusalem und einen großen Prozentsatz der Juden. Dies geschah 70 n. Chr., 40 Jahre NACH der Auferstehung, als Christus zurückkehrte.

• Israel wird in den letzten Tagen, der Zeit des Messias, endgültig verherrlicht, beginnend mit der Ausgießung des Geistes auf alles Fleisch.

Im dritten Akt, in der Zeit des Messias (1. Jahrhundert), ratifizierte Gott einen neuen Bund mit Israel durch das Blut seines Sohnes, erweckte seinen Sohn von den Toten, goss seinen Geist über alles Fleisch und die Welt der Römer aus Reich wurde mit der Erkenntnis des HERRN erfüllt, wie die Wasser das Meer bedecken.

Die großartige Versammlung in Jerusalem in der Apostelgeschichte ist also eine prophetische Zeit, eine Zeit der Herrlichkeit für Israel. Und gemäß den Bedingungen des neuen Bundes vergibt er all ihre Übertretungen und schreibt seine Tora auf ihre Herzen. Diese Bande, der heilige auserwählte Überrest Israels, ist also erfüllt vom Geist Gottes, der Liebe Gottes und der Erkenntnis Gottes. Niemand muss ihnen etwas beibringen, „weil sie es alle wissen“.

Dies ist ihre Erfahrung und nicht unsere: [Hebräer 10:14 King James Version] 14 Denn durch eine Gabe hat er für immer die Geheiligten vollendet.

Aber versuchen Sie das nicht zu Hause. Der neue Bund endete ebenso wie der Bund auf dem Sinai im Jahr 70 n. Chr., als der Tempel zerstört wurde.

Das sind die 144.000:

[Offenbarung 14:1-5 King James Version] 1 Und ich sah, und siehe, ein Lamm stand auf dem Berg Sion, und mit ihm hundertvierzig [und] viertausend, mit dem Namen seines Vaters geschrieben auf ihrer Stirn. 2 Und ich hörte eine Stimme vom Himmel, wie die Stimme vieler Wasser und wie die Stimme eines großen Donners; und ich hörte die Stimme von Harfnern, die auf ihren Harfen spielten; 3 und sie sangen wie ein neues Lied vor dem Thron , und vor den vier Tieren und den Ältesten; und niemand konnte dieses Lied lernen als die hundertvierundvierzigtausend, die von der Erde erlöst wurden. 4 Das sind diejenigen, die nicht mit Frauen befleckt wurden; denn sie sind Jungfrauen. Diese sind es, die dem Lamm folgen, wohin es auch geht. Diese wurden aus den Menschen erlöst und waren die Erstlinge für Gott und das Lamm. 5Und in ihrem Mund wurde kein Falsch gefunden; denn sie sind ohne Schuld vor dem Thron Gottes.

AKTUALISIERUNG 2

Seit Update 1 ist mir klar geworden, dass der gesamte Leib Christi, auch bekannt als das Königreich Gottes, auch bekannt als das neue Jerusalem und die neue Schöpfung, ebenfalls alle im neuen Bund sind. Meine derzeitige Meinung ist also, dass die im Evangelium verheißene Heiligkeit und Freiheit von Sünde überbewertet oder zu wenig erlebt wird. IE: Entweder wird die Dichotomie des Verhaltens von „Sündern und Heiligen“ zu schwarz und weiß und zu einfach dargestellt, oder niemand, den ich von Ihnen kenne, lebt tatsächlich das christliche Leben. Einfach ausgedrückt, ich denke, die Lehre, dass man nicht sündigen kann, wenn man in Christus ist, ist zwar nicht unsere Erfahrung, aber das, was in der Schrift gelehrt wird. Vielleicht waren die Apostel und die frühen Gläubigen so von lebendigem Wasser überflutet, dass ihre Erfahrung so war, wie sie beschrieben wurde, und unsere soll die gleiche sein, aber aus irgendeinem Grund sind wir es nicht, oder wir verdienen diesen Namen einfach nicht.

Die Annahme der Sohnschaft Gottes durch Jesus entzieht niemandem die Freiheit, und natürlich kann jeder sündigen, selbst nachdem er die erwähnte Sohnschaft angenommen hat. Nur Jesus kann nicht aufgrund ontologischer Unmöglichkeit sündigen, denn Er ist Gott-fleischgeworden, genau wie Gott – der Vater kann nicht aufgrund ontologischer Unmöglichkeit sündigen. Deshalb sagt Paulus: „Wenn wir untreu sind, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen“ (2. Timotheus 2,13), also wenn auch Apostel in Irrtum, Sünde, Untreue verfallen können, was man von anderen Christen sagen kann ? Deshalb spricht Paulus auch von äußerster Vorsicht, an die sich Christen halten sollten: „Wer steht, der hüte sich, dass er nicht falle“ (1 Kor 10,12).

In diesem Licht ist 1. Johannes 3,9 nicht so zu verstehen, dass ein Christ, also ein Träger des göttlichen Samens in sich selbst, nicht sündigen kann, sondern wenn ein Christ nach dem Impuls und der Logik von handelt diesen göttlichen Samen, dh der Sohnschaft Gottes, kann er nicht sündigen.

So wie Sokrates in Platons „Apologie“ sagt, dass „ein guter Mensch grundsätzlich nicht von einem schlechten Menschen geschädigt werden kann“, meint er damit, dass ein schlechter Mensch ihm nichts anhaben kann, solange er nicht gut ist, das heißt gut in seinem Charakter , denn der größte Schaden, den ein böser Mann einem guten Mann zufügen kann, ist ihn zu quälen und zu töten, aber das wird einem guten Mann nicht wirklich schaden, wenn er, dh seine Seele/Charakter, gut bleibt. Aber natürlich ist ein guter Mensch nicht automatisch gut, sondern kann diesen Status verlieren, indem er sich der Sünde hingibt und erniedrigt.

Ebenso sündigt ein Christ, der einer Logik der Sohnschaft Gottes und der Logik des göttlichen Samens in sich selbst nicht folgt, und das ist eine reale Möglichkeit. Andernfalls hätte Johannes in demselben Brief die Christen nicht davor gewarnt, die Sünde des Götzendienstes zu vermeiden (1. Johannes 5,21), denn er hätte stattdessen gesagt: „Sorgt euch nicht darum, Götzen zu meiden, denn ihr müsst sie vermeiden wegen eurer Sohnschaft Gott!", was absurd ist.

Der Kontext von 1. Johannes 1 ist absolut klar, dass er sich darauf bezieht, seine Sünden zu verbergen, im Gegensatz zu der ketzerischen gnostischen Vorstellung, sich in einem fortwährenden und dauerhaften Zustand der Sündhaftigkeit zu befinden, wie Augustinus vielleicht gelehrt hat. Gott fordert Beichte und Buße, er sagt nie, dass sich die Menschen in einem permanenten Zustand der Sündhaftigkeit befinden. Gott ist bestrebt, unsere Sünden zu vergeben (siehe Hesekiel 18 oder 33).

[ESV 1Johannes 1:8-10] Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, machen wir ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns.

ου δύναται (nicht fähig oder kann) impliziert nicht unbedingt absolute Unmöglichkeit, sondern auch Schwäche, Gebrechlichkeit, Unsicherheit und zwingenden Sinn.

Röm 15:1 Wir Starken haben die Pflicht, die Schwächen des Schwachen zu ertragen G102 ἀδύνατος (im Gegensatz zu δυνατός) und nicht uns selbst zu gefallen.

Dasselbe bildliche Gefühl der Gewissheit gilt für andere Verse über die Unfähigkeit zu sündigen oder die Unmöglichkeit von Abtrünnigen, zu Gott umzukehren. Das Missverstehen des Sinns der Unfähigkeit zu sündigen ist das Problem, eher als das Wort für „Sünde“.

• 1. Johannes 3,9: „Wer aus Gott geboren ist, tut keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und er kann nicht sündigen (ού δύναται kann nicht), weil er aus Gott geboren ist.“ (NHEB)

• Lukas 17:1: „Er sagte zu den Jüngern: Es ist unmöglich, dass keine Gelegenheiten des Anstoßes kommen, aber wehe dem, durch den sie kommen.“

• Matthäus 7:18: „Ein guter Baum kann keine bösen Früchte hervorbringen, noch kann ein fauler Baum gute Früchte hervorbringen.“

• Hebräer 6:4 : ἀδύνατον (unmöglich): „Denn es ist unmöglich, dass diejenigen, die einmal erleuchtet worden sind, die himmlische Gabe geschmeckt haben, Teilhaber des Heiligen Geistes werden“, NET

Es gibt keine Sünde, die Gott nicht vergeben würde. Die Lästerung des Geistes wird nicht vergeben, heißt es im rhetorischen Sinne (Mt 12,31-32). Wir sehen, dass alle hermeneutischen Missverständnisse daraus resultieren, dass die Bildsprache nicht gesehen wird.

Niemand, der aus Gott geboren ist, übt Sünde aus, weil sein Same in ihm bleibt; und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist. 1 Johannes 3:9

Wir werden wegen Gottes Samen in uns in der Heiligkeit „eingesperrt“ sein. Ende der Geschichte.

Wenn man einen Text innerhalb der Beschränkungen einer Theologie liest, wird er nicht die Wahrheit zeigen, die für den demütigen Leser vorbereitet ist. Wenn Menschen auf einen Widerspruch stoßen, denken sie, dass die Bibel falsch liegen muss. Leider ist es manchmal so, aber nur, weil es mit einer Voreingenommenheit übersetzt wurde – normalerweise einer trinitarischen Voreingenommenheit, um uns abzulenken. Sobald wir die Voreingenommenheit beseitigt haben, spricht es wie beabsichtigt.

Johannes sagt nicht, was wir von ihm „möchten“ … wie zum Beispiel „Wir werden nicht zur Sünde neigen“ . Er sagt, wir werden nicht sündigen! In der Tat „KÖNNEN“ wir NICHT sündigen!

Wenn wir richtig verstehen, „aus Gott geboren“ zu sein, von oben geboren zu sein (wie Jesus es ausdrückte) – oder wiedergeboren zu sein, verschwindet dieser scheinbare Widerspruch. Wenn wir denken, dass „aus Gott geboren“ bei der Taufe passiert, macht das 1. Johannes 3,9 sehr verwirrend, also fangen wir von vorne an.

Insbesondere, wann wird jemand aus Gott geboren? Wann ist Gottes Same in uns?

Johannes 3:6 Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist

Johannes 3:3 Jesus antwortete: „Ich sage euch die Wahrheit, wenn ihr nicht von oben geboren seid, könnt ihr das Reich Gottes nicht sehen.“

1 Kor 15,50 Nun sage ich dies, Brüder, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht ererben können; noch erbt das Vergängliche das Unvergängliche.

Wir werden nicht von oben geboren, wenn wir noch Fleisch sind. Wir haben Gottes Geist nur als Geschenk, als Pfand, als Pfand.

der uns auch versiegelt und uns den Geist als Pfand in unsere Herzen gegeben hat - (Anzahlung usw.) 2 Kor 1:22 (Apostelgeschichte 2:38 auch)

Wenn Christus zurückkehrt, wird er alle Heiligen (tot und lebendig) versammeln und ihnen ein neues geistliches Leben schenken – dies ist „von oben geboren“. Wir werden kein fleischliches Leben mehr haben, wir können in das Königreich eintreten, wir werden nicht mehr sündigen, weil wir mit Gottes Geist erfüllt werden und nicht nur mit dem kleinen Pfand.

Auch Jesus folgte diesem Muster. Er wurde bei seiner Auferstehung „wiedergeboren“. Er wurde einmal aus dem Fleisch geboren, durch Maria, DURCH den Geist, und noch einmal, bei der Auferstehung, AUS dem Geist.

Er ist der „Erstgeborene vieler Brüder“ Röm 8,29 – Gläubige sind die Brüder, die ihm in die Ewigkeit folgen. Dies ist nicht seine „fleischliche“ (oder erste) Geburt.

Jesus begann nicht mit dem ewigen Leben – er kam, um im Fleisch zu sterben .

Nach seiner Auferstehung DANN wurde er „unvergänglich auferweckt“.

Röm 6,9 im Wissen, dass Christus, nachdem er von den Toten auferstanden ist, nie wieder sterben wird; der Tod ist nicht länger Herr über Ihn.

Er wurde einmal im Fleisch und einmal im Geist geboren. Genauso wie wir.

Wir sind jetzt im Fleisch geboren und werden im Geist geboren, wenn wir auferweckt/transformiert werden. Wiedergeboren wird nicht bei der Taufe. Die Lebensform Jesu änderte sich bei der Taufe nicht – er empfing den Geist, so wie wir es jetzt tun. Das wird nicht wiedergeboren.

Wenn wir „von oben geboren“ (wiedergeboren) SIND, werden wir nicht sündigen, weil wir so sein werden wie er – heilig! Nicht wegen Jesus und dem Vater in uns, wie jetzt, sondern weil wir im Geiste wie er sind.

1 Johannes 3:2 ist noch nicht erschienen, was wir sein werden. Wir wissen, dass wir, wenn er erscheint, wie er sein werden, weil wir ihn so sehen werden, wie er ist.

DANN sind wir Geist, mit Körpern wie Jesus. Nicht durch Atem, sondern durch Geist leben – wie er es jetzt mit dem ewigen Leben tut.

Mit diesem Verständnis macht 1. Johannes 3:9 vollkommen Sinn. Gott wird sich nicht all diese Mühe machen, damit die Sünde in das Reich kommt!

Wir werden aufgrund von Gottes göttlichem Samen in uns in der Heiligkeit „eingesperrt“ sein und wir werden nicht mehr sündigen!

Zusammenfassung

Wenn wir von oben mit einem neuen geistlichen Leben geboren werden und nicht mit einem physischen Leben, wie wir es jetzt haben, werden wir nicht in der Lage sein zu sündigen – wir werden nicht sündigen. Es besteht keine Notwendigkeit, Gottes Wort zu manipulieren, um es einem Dogma anzupassen, indem man es Dinge sagen lässt, die es nicht tut. Wenn unser Wiedergeburts-Timing richtig verstanden wird, dann ergibt dieser Vers aus 1. Johannes 3,9 genauso wie er ist, vollkommenen Sinn.

Niemand, der aus Gott geboren ist, übt (ποιεῖ) Sünde … (3:9) ¹

9 πᾶς ὁ γεγενημένος ἐκ τοῦ θεοῦ ἁμαρτίαν ὐ ποιεῖ , ὅτι σπέρμαὐ αὐτοὐ ἐν αὐτῷνὅὅὅ α ὐ αὐ αὐύ αύύ αύύ αύύ ύύνατ ύ ύ αύύναττ ύ ύ αύύναιι ὅ ύ ύ ύ ύ9 (NA28)

ποιεῖ wird mit „Übung“ übersetzt. Das ist eine Bedeutung, die zu dem Verständnis führt, wie Joseph zeigt: Der aus Gott Geborene lässt sich nicht auf die gewohnheitsmäßige Praxis der Sünde ein.

Es gibt noch eine andere Bedeutung für das Verb ποιεῖ. Es kann bedeuten, zu produzieren oder zu erschaffen, um etwas zu bewirken:

Er übt (ποιεῖ) die ganze Autorität des ersten Tieres in seiner Gegenwart aus. Und er macht (ποιεῖ) die Erde und die darauf wohnen, um das erste Tier anzubeten, dessen tödliche Wunde geheilt wurde. (Offenbarung 13:12)

12 καὶ τὴν ἐξουσίαν τοῦ πρώτου θηρίου πᾶσαν ποιεῖ ἐνώπιον αὐτοῦ, καὶ ποιεῖ τὴν γῆν καὶ τοὺς ἐν αὐτῇ κατοικοῦντας ἵνα προσκυνήσουσιν τὸ θηρίον τὸ πρῶτον, οὗ ἐθεραπεύθη ἡ πληγὴ τοῦ θανάτου αὐτοῦ. (NA28)

Das Tier aus der Erde ließ die Erde das erste Tier anbeten.

Es gibt zwei Möglichkeiten, wie eine Person sündigen kann. Sie können sündigen; sie können jemand anderen zur Sünde verführen. Zum Beispiel können sie sündigen, indem sie ihren Bruder hassen; Sie können auch sündigen, indem sie Dinge tun, die jemand anderen dazu bringen, ihren Bruder zu hassen. Wer seinen Bruder hasst, sündigt; die Person, der es gelingt, einen anderen zum Hass zu bringen, ποιεῖ sündigt und ist des größeren Unrechts schuldig:

„Wer einen von diesen Kleinen, die an Mich glauben, zur Sünde verleitet, dem wäre es besser, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und er in der Tiefe des Meeres ertränkt würde. Wehe der Welt wegen der Beleidigungen! Denn Übertretungen müssen kommen, aber wehe dem Mann, von dem die Übertretung kommt! (Matthäus 18:6-7 NKJV)

Derjenige, der die Sünde ποιεῖ begangen hat, ist vom Teufel:

derjenige, der Sünde praktiziert (ποιεῖ), ist vom Teufel; denn der Teufel hat von Anfang an gesündigt. Der Sohn Gottes erschien zu diesem Zweck, um die Werke des Teufels zu zerstören. (3:8)

Kapitel 1 kann harmonisiert werden, da es von Sünde spricht (nicht von ποιεῖ Sünde) und von einem anderen ποιεῖ spricht:

Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit Ihm haben und dennoch in der Dunkelheit wandeln, lügen wir und praktizieren nicht die Wahrheit (ποιεῖ); (1:6)

Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, machen wir (ποιεῖ) Ihn zu einem Lügner und Sein Wort ist nicht in uns. (1:10)

Der aus Gott Geborene tut und wird sündigen:

• Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, machen wir ihn zu einem Lügner und sein Wort ist nicht in uns (1:10), weil der Sohn Gottes zu diesem Zweck erschienen ist, um die Werke des Teufels zu zerstören. (3:8)
• Wenn wir Gemeinschaft mit Ihm haben (1:6), werden wir unsere Sünden bekennen und Er ist treu, uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen (1:9), weil der Sohn Gottes zu diesem Zweck erschienen ist, um zu zerstören die Werke des Teufels (3:8).

_{1. Sofern nicht anders angegeben, alle Schriftstellen New American Standard Bible}

Griechisch analysieren

• οὐ (G3756) nicht Adv
• δύναται (G1410) er ist in der Lage V-PIM/P-3S
• ἁμαρτάνειν (G264) weiter sündigen, V-PNA

Einige Übersetzungsoptionen

• er kann nicht weiter sündigen
• er kann nicht weiter sündigen
• er kann nicht sündigen

Aber es ist ein Geist im Menschen, Und der Hauch des Allmächtigen gibt ihm Einsicht. (Hiob 32:8 NKJV)

Eine Einführung in die Definition von „Atem“ durch die Hebräer Im hebräischen Geist bestehen wir aus drei Einheiten; Körper, Atem und Geist. Der Körper ist das Fleisch, die Knochen und das Blut, das Gefäß. Der Geist sind Gedanken und Emotionen. Der Atem ist ein Charakter, was einen Menschen zu dem macht, was er ist. ( Quelle )

Sie können also sehen, warum es als Geist übersetzt wird. Dem Wort Geist fehlt jedoch die Bedeutung des Atems. Dieses fehlende englische Attribut kann zu Verwirrung führen, wenn es nicht im richtigen Kontext angegeben wird.

Atem ist manchmal eine bessere Übersetzung für das Wort als Geist. Hier sind ein paar Beispiele

Alles, in dessen Nase der Atem des Lebensgeistes war, alles, was auf dem Trockenen war, starb. (Genesis 7:22 NKJV)

Aber der Geist des HERRN kam über Gideon; dann blies er die Posaune, und die Abiesriter versammelten sich hinter ihm. (Richter 6:34 NKJV)

Was es bedeutet, „aus dem Atem geboren“ zu sein

Jesus antwortete und sprach zu ihm: „Wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht von neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen.“ (Johannes 3:3 NKJV)

Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. (Johannes 3:6 NKJV)

Was wir hören und sehen, empfangen wir nicht

Ganz gewiss sage Ich dir: Wir sprechen, was Wir wissen, und bezeugen, was Wir gesehen haben, und du nimmst Unser Zeugnis nicht an. (Johannes 3:11 NKJV)

Vergebung wird dadurch bestimmt, wie wir hören und sehen

damit sie „sehend sehen und nicht wahrnehmen, und hörend hören und nicht verstehen; Damit sie sich nicht umkehren und ihre Sünden vergeben werden. (Markus 4:12 NKJV)

Der Befehl zum Zuhören

Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ (Matthäus 13:9 NKJV) (entspricht Markus 4:9), 43; Markus 4:23; Lukas 14:35 (vgl. Markus 8:18; Lukas 9:44; Offenbarung 2. und 3; 13:9).

Gleichnisse über das Zuhören
Neues Tuch, neuer Wein. Lampe auf einem Ständer. Geldverleiher vergibt ungleiche Schulden. Lampe auf einem Ständer (2. Mal). Ein reicher Mann baut größere Scheunen. Die Diener müssen wachsam bleiben. Weise und törichte Diener. Säen von Samen in vier Arten von Erde. Unkraut unter guten Pflanzen. Saatgut anbauen. Senfkörner. Hefe. Versteckter Schatz. Perle. Fischernetz. Besitzer eines Hauses. Verlorene Schafe. Die Schafe, das Tor und der Hirte. Meister und sein Diener. Unbarmherziger Diener. Freund in Not. Niedrigster Sitzplatz beim Fest. Einladung zu einem großen Bankett. Kosten der Jüngerschaft. Kluger Manager. Arbeiter im Weinberg, früh und spät. Hartnäckige Witwe und krumme Richterin. Pharisäer und Zöllner. Die Diener des Königs erhielten Minas. Böse Mieter. Einladung zu einem Hochzeitsbankett. Zeichen von einem Feigenbaum. Weise und törichte Diener. Weise und törichte Jungfrauen. Die Diener müssen wachsam bleiben. Drei Dienern gegebene Talente. Schafe und Ziegen werden getrennt.

Harmonisiere es mit Kapitel 1.
Um 1. Johannes zu verstehen, muss man verstehen, was das Licht ist.

Was ist das Licht? Er versteht

Rat ist mein und gesunde Weisheit; Ich verstehe, ich habe Kraft. (Sprüche 8:14 NKJV)

Verstehen ist eine Quelle des Lebens für den, der es hat. Aber die Zurechtweisung von Narren ist Torheit. (Sprüche 16:22 NKJV)

Der Eingang Deiner Worte gibt Licht; Es gibt dem Einfachen Verständnis. (Psalmen 119:130 NKJV)

„Ich habe von dir gehört, dass der Geist Gottes in dir ist und dass Licht und Verständnis und ausgezeichnete Weisheit in dir zu finden sind. (Daniel 5:14 NKJV)

In Ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. (Johannes 1:4 NKJV)

Wie Verständnis dem Irrtum widersteht
Wenn eine Person zuhört, sündigt diese Person nicht, weil sie das Verständnis der Menschen erlangt. Wenn es nur gehört und nicht verstanden wird, dann tappt diese Person noch im Dunkeln. Denn Verstehen ist Licht, und Menschen verstehen durch Lernen. Diejenigen jedoch, die nicht zuhören, erhalten die Wahrheit nicht.

Versuchen Sie auf diese Weise, 1. Johannes zu lesen

Dies ist die Botschaft, die wir von Ihm gehört haben und die wir Ihnen verkünden, dass Gott Verständnis hat und in Ihm überhaupt keine Verwirrung ist. 6 Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit ihm haben, und in Verwirrung wandeln, lügen wir und praktizieren nicht die Wahrheit. 7 Wenn wir aber im Verstand wandeln, wie er im Verstand ist, haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde.

8 Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. 9 Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen. 10 Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, machen wir ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns. (1 Johannes 1:5-10)

Die Quelle der Sünde verstehen
In dieser Ausgabe konzentrieren wir uns auf das hebräische Wort חטאה (hhatah, Strongs Nr. 2403), das normalerweise mit dem abstrakten Wort „Sünde“ übersetzt wird. Um die hebräische Bedeutung dieses Wortes zu verstehen, müssen wir uns die verbale Wurzel dieses Substantivs ansehen, nämlich das Wort חטא (Hh-Th-A, Strongs #2398).

Unter all diesem Volk waren siebenhundert auserwählte Linkshänder; Jeder konnte Steine ​​um Haaresbreite schleudern und nicht verfehlen . (Richter 20:16 ASV)

Das Wort „verfehlen“ in dieser Passage ist das hebräische Verb חטא und bedeutet wörtlich „das Ziel verfehlen“, das verfehlen, worauf Sie abzielen. Yahweh gab seinem Volk seine Tora (Lehren) und die Tora war ihr Zeichen, ihr Ziel. Das Substantiv חטאה(hhatah, Strong’s #2403), abgeleitet vom Verb חטא(Hh-Th-A, Strong’s #2398), ist ein Fehler. Wenn Sie Ihren Pfeil auf das Ziel schießen und verfehlen, haben Sie einen Fehler gemacht. Wenn wir darauf abzielen, das Ziel von Gottes Lehren zu treffen, dieses Ziel aber verfehlen, machen wir einen Fehler.

Um die Sünde als Fehler zu verstehen, haben wir einen anderen Hinweis

Wir sind von Gott. Wer Gott kennt, hört uns; wer nicht aus Gott ist, hört uns nicht. Daran erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist des Irrtums. (1 Johannes 4:6 NKJV)

Also, wie können wir
diejenigen, die „in der Unterhaltung“ sind und „zugehört“ haben, „verstehen“, so dass das, was „sie sagen“, kein Fehler sein wird. Das bedeutet nicht, dass sie sich nie geirrt haben.

Ein Beispiel von James

Und nachdem sie still geworden waren, antwortete Jakobus und sagte: „Männer und Brüder, hört mir zu: (Apostelgeschichte 15:13 NKJV)