Ist „sündigt weiter“ in 1. Johannes 3:6 eine gute Übersetzung von ἁμαρτάνει?

Kurze Antwort: Die Verschiebung ist nicht nur gerechtfertigt, sondern meiner Meinung nach vom Kontext geradezu geboten.

Aus grammatikalischer Sicht könnte entweder „Sünden“ oder „sündigt weiter“ funktionieren. (Technische Hokuspokus: Das liegt daran, dass das Verb in der Koine-Griechischen „Gegenwartsform“ steht, die sowohl für fortlaufende Handlung als auch für punktuelle/undefinierte Handlung in der Gegenwart verwendet wird.)

Die Interpretation läuft darauf hinaus, dem Gedankenfluss des Autors und vielleicht der Theologie zu folgen. Wallace geht mit Gnomik ein und sieht darin eine eschatologische Realität. Auf die Gefahr hin, den Narren zu spielen, stimme ich ihm nicht zu, da sich Johns gesamter Brief in Echtzeit um echte Früchte dreht. Ich denke auch, dass der unmittelbare Kontext eine Übersetzung erfordert, die andauerndes Handeln bedeutet (dh das Üben von X), wenn Sie 3:4-10 zusammen lesen.

Beweise für die Absicht des Autors:

Aus der Lektüre des gesamten Briefes des 1. Johannes geht klar hervor, dass sich Johannes auf sehr praktische Angelegenheiten in der Gegenwart konzentriert – nicht auf theoretische, zukünftige, eschatologische Zustände, die eines Tages Realität sein werden. Betrachten Sie zum Beispiel die folgenden Zitate aus seinem Brief:

Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit Ihm haben und dennoch in der Dunkelheit wandeln, lügen wir und praktizieren nicht die Wahrheit; -1 Johannes 1:6, NASB

Meine kleinen Kinder, ich schreibe euch diese Dinge, damit ihr nicht sündigt. Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten; -1 Johannes 2:1

3 Daran erkennen wir, dass wir ihn kennengelernt haben, wenn wir seine Gebote halten. 4 Wer sagt: „Ich habe ihn kennengelernt“ und seine Gebote nicht hält, der ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm; 5 Wer aber sein Wort hält, in dem ist die Liebe Gottes wahrlich vollkommen geworden. Daran erkennen wir, dass wir in Ihm sind: 6 Wer sagt, er bleibe in Ihm, sollte selbst so wandeln, wie Er gewandelt ist. -1 Johannes 2:3-6

9 Derjenige, der sagt, er sei im Licht und hasst dennoch seinen Bruder, ist bis jetzt in der Dunkelheit. 10 Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht, und bei ihm gibt es keinen Grund zum Stolpern. -1 Johannes 2:9-10

(Ich könnte fortfahren, aber das sollte fürs Erste genügen.) Johannes möchte, dass seine Leser aufrecht gehen und diejenigen meiden, die nicht aufrecht gehen. Er schreibt keine theoretische theologische Abhandlung, sondern eine sehr schlichte, klare Ermahnung und Warnung in Bezug auf sehr praktische Angelegenheiten (dh Gottes Volk zu lieben). Daher scheint in 1. Johannes „kontinuierliches Handeln“ im Blick zu sein, nicht „gnomische“ eschatologische Formalitäten .

Beweise aus dem unmittelbaren Kontext

4 Jeder, der Sünde tut, tut auch Gesetzlosigkeit; und Sünde ist Gesetzlosigkeit. 5 Ihr wisst, dass er erschienen ist, um die Sünden wegzunehmen; und in Ihm ist keine Sünde. 6 Niemand, der in ihm bleibt, sündigt; niemand, der sündigt, hat ihn gesehen oder kennt ihn. 7 Meine lieben Kinder, passt auf, dass euch niemand täuscht; wer Gerechtigkeit übt, ist gerecht, so wie er gerecht ist; wer Sünde tut, ist vom Teufel; denn der Teufel hat von Anfang an gesündigt. Der Sohn Gottes erschien zu diesem Zweck, um die Werke des Teufels zu zerstören. 9 Niemand, der aus Gott geboren ist, tut Sünde, weil sein Same in ihm bleibt; und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist. Dadurch sind die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels offensichtlich: Wer nicht Gerechtigkeit übt, ist nicht von Gott, noch derjenige, der seinen Bruder nicht liebt.-1 Johannes 3:4-10, NASB

Beachten Sie, dass "daran die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels offensichtlich sind". Was Johannes hier tut, gibt seinen Lesern einen sehr einfachen Test, um zu unterscheiden, ob eine Person von Gott oder von Satan ist. Wenn sie ihre Brüder lieben, sind sie von Gott. Wenn sie sündigen, sind sie von Satan. Eine „gnomische“ Wiedergabe der Funktion des Präsens in 1. Johannes 3,4 würde im Kontext praktisch keinen Sinn ergeben.

Beantwortung von Wallaces Einwänden (S. 524-525)

• Wallace sagt: "Die Subtilität dieses Ansatzes spricht dagegen." Ich bin mir nicht sicher, was er damit meinte, da er nicht weiter darauf eingeht.

• Wallace führt die Verwendung des Präsens in 5:16 als Argument gegen die „übliche“ Ansicht in 3:4 an, aber wenn mir nicht etwas fehlt, sollte er es besser wissen, als dieses Argument zu verwenden. Natürlich kann das Präsens in anderen Zusammenhängen auch anders funktionieren! Das ist jedoch kein Argument gegen eine bestimmte Funktion in einem bestimmten Vers mehrere Kapitel vorher. Ehrlich gesagt war ich überrascht, dass er dieses Argument überhaupt verwenden würde.

• Wallaces drittes und letztes Argument ist, dass gnomische Präsente normalerweise mit generischen Subjekten vorkommen. Dies ist jedoch kein Argument gegen die "übliche" Ansicht ... es ist einfach ein statistischer Datenpunkt, der die "gnomische" Ansicht grammatikalisch als gangbare Option zulässt ... aber wir wissen bereits, dass es grammatikalisch eine gangbare Option ist; darum geht es nicht. Wir fragen uns, ob es sich in diesem Zusammenhang um eine gnomische Gegenwart handelt, und sein drittes Argument beantwortet dies nicht.

Zusammenfassung

Die Grammatik bietet uns eine Reihe von Möglichkeiten, deren Autorenabsicht uns dann helfen kann, sie einzugrenzen. Theologie muss manchmal auch in die Interpretation einfließen. Es scheint mir, dass Wallace den grammatikalischen Bereich erkannt hat (was sein Spezialgebiet ist), aber dann seine Theologie verwendet, um "gnomisch" gegenüber "üblich" auszuwählen. Sowohl die Intention des Verfassers des Briefes als Ganzes als auch der Gedankengang des Verfassers im unmittelbaren Kontext verlangen jedoch geradezu nach der „gewohnten“ Betrachtungsweise.

Es ist nicht gerechtfertigt. Es ist ein translationaler Bias. Die Übersetzer, die es auf diese Weise übersetzen, haben alle eines gemeinsam. Sie werben dafür, dass 1. Johannes einen „Prüfung der Errettung“ anstelle einer „Prüfung der Gemeinschaft“ für Gläubige hat.

Das Disciples Literal New Testament leistet gute Arbeit bei der Vermittlung der Bedeutung:

Jeder , der in Ihm bleibt, sündigt nicht („Sünde“ wäre besser). Jeder , der sündigt , hat Ihn nicht gesehen oder Ihn gekannt. (Dlnt)
πᾶς ὁ ἐν αὐτῷ μένων οὐὐ ἁμαρτάνει πᾶς ὁ ἁμαρτάνων ὐὐ ἑώρακεν αὐτὸν ὐ & ἔγνωκεν αὐὐνόνόνόνόνόν αὐν αὐν αὐν αὐν αὐν ὐ & ἔγνωκick αὐὐὐόGutz

Der Satz setzt sich aus zwei Aussagen gleicher Form zusammen:

wer - etwas tut - etwas nicht tut

A: Wer bleibt, sündigt nicht
B: Wer sündigt, hat Ihn weder gesehen noch gekannt

A: πᾶς ὁ [ἐν αὐτῷ] μένων     οὐχ ἁμαρτάνει 
B: πᾶς ὁ           ἁμαρτάνων οὐχ ἑώρακεν [αὐτὸν] οὐδὲ ἔγνωκεν [αὐτόν]

Der Schreiber stellt fest, dass die beiden „does“-Aktionen auf die gleiche Weise als „doing done“ zu verstehen sind, aber die beiden „not does“-Aktionen als „doing done“ unterschiedlich zu verstehen sind:

A: abide [present-active-participle] sin [present-active-indicative] 
B: sins  [present-active-participle] seen known [perfect-active-indicative]

Daher bestimmt, wie „bleiben“, mit dem die erste Aussage beginnt, verstanden wird, wie „Sünden“, mit dem die zweite Aussage beginnt, zu verstehen ist. Ersteres versteht die DLNT als bleibend . Dies erfordert, dass das zweite bedeutet, zu sündigen . Leider versäumt es die DLNT, einen Unterschied zwischen „Sündigen“ und „Bleiben“ zu vermitteln.

„Verweilen“ folgt dem Verständnis, dass der Gläubige ständig verweilen soll . Wenn dem so ist, dann spricht „Sündigen“ von ständigem Sündigen .

Der Vers lässt sich am besten so verstehen, dass er drei Zustände beschreibt:

1. Wenn der Gläubige in Christus bleibt, ist er der Sünde unfähig
2. Wenn der Gläubige sündigt, ist dies das Ergebnis seines Versagens, in Christus zu bleiben
3. Diejenigen, die Christus nicht gesehen oder gekannt haben, sind unfähig zu bleiben und sündigen daher immer.

Ich glaube, der ganze Vers hängt von der Gerechtigkeit ab, nicht von unserer Gerechtigkeit, sondern von der Gerechtigkeit, die Gott durch Christus anbietet. Wenn Sie die Heiligkeit und die Bezugnahme auf die Sünde des Fleisches und das Brechen des Gesetzes in Frage stellen, wäre das ein anderes Thema

Die Änderung in den neuen Versionen ist ein epischer Fehlschlag und eine große Fehlübersetzung, die durch eine lutherische aka reformierte Lehre verursacht wird, dass gelegentliches Sündigen erlaubt ist. Sehen Sie sich die Idee der forensisch-falschen Rechtfertigung an, die der Wahrheit widerspricht, von Luther, der lehrte, dass die Vernunft die größte Hure des Teufels ist. Diese Doktrin der Falschheit, die den Tatsachen widerspricht, dh der falschen Rechtfertigung, wird von Gelehrten wie Daniel Wallace , Dunn, Dr. Craig usw. von ganzem Herzen gelehrt. Es muss angemerkt werden, dass viele evangelikale Protestanten aus unbekannten Gründen nicht gerne als Lutheraner bezeichnet werden .

Die traditionelle Übersetzung ist keine Besonderheit des griechischen Grundschülers des 17. Jahrhunderts, sie ist die normative und einzige Übersetzung aus dem Griechischen, wenn man wörtlich und getreu übersetzen möchte. Durch die Verdrehung der einfachen Gegenwartsform ins Kontinuierliche paraphrasieren und kommentieren die neuen Versionen, anstatt zu übersetzen. Daher können die Versionen wie NET, ESV, NASB nicht als wörtlich gezählt werden (NET erhebt nicht einmal den Anspruch, wörtlich zu sein), NIV wird ignoriert. Vergleichen Sie 1John 3 ESV und WEB. World English Bible ist eine schöne moderne Version des Basistextes der traditionellen ASV. Der Satz „Niemand sündigt weiter“ könnte auch bedeuten, nicht zu sündigenvom Punkt der Reue. Ein rechtschaffener Mann kann diese Übersetzungen also immer noch in einem gehorsamen Sinne interpretieren, ohne die Voreingenommenheit der Übersetzung zu erkennen. Die Herausgeber und Kommentatoren der Bibel lassen jedoch keinen Raum für Zweideutigkeiten, wenn sie es weiter erklären. Die ESV-Studienbibel gibt eine Anmerkung zu dem Vers:

3:6-7 [†6-7] Niemand, der bleibt... sündigt weiter . Wahre Nachfolger Christi praktizieren das Sündigen nicht. Wenn sie sündigen, bekennen sie die Sünde vor Gott. Daher pflegen sie eine starke Beziehung zu ihm (siehe Anmerkung zu Vv. 9–10). Zu „bleibt“ siehe Anmerkungen zu Johannes 8:31; 15:4.
3:9-10 [†9-10] geboren aus Gott . Siehe Johannes 3:3–8. Gottes Same. Einige halten dies für das Wort Gottes, das eine neue Geburt bewirkt (vgl. Jakobus 1:18, 22; 1 Petr. 1:23, 25). Andere meinen, es beziehe sich auf die verwandelnde Gegenwart des Heiligen Geistes im Gläubigen. Beide Ideen sind hier wahrscheinlich beabsichtigt. Das bedeutet nicht, dass Christen in diesem Leben jemals völlig frei von Sünde sind (siehe 1 Johannes 1:8-10). Daran ist es ersichtlich. Siehe Matt. 7:16.

Trotz der Rede von Buße macht die ESV den Lesern klar, dass eine vollständige Reinigung, Reinigung oder Heiligung von der Sünde unmöglich ist (in diesem Leben), Sie können nicht dauerhaft von der Knechtschaft der Sünde befreit werden (ihrer Meinung nach), vgl. Genesis 3:4.

Lesen Sie den Kontext:

NHEB 1 Johannes 3:3-10,22-24; 4:4; 5:2-5,15-19 :

„Jeder, der diese Hoffnung auf sich setzt, reinigt sich selbst, so wie er rein ist. Jeder, der sündigt, begeht auch Gesetzlosigkeit. Sünde ist Gesetzlosigkeit. Ihr wisst, dass er offenbart wurde, um Sünden wegzunehmen, und in ihm ist keine Sünde. Wer in ihm bleibt, sündigt nicht. Wer sündigt, hat ihn nicht gesehen und kennt ihn auch nicht. Kleine Kinder, lasst euch von niemandem in die Irre führen. Wer Gerechtigkeit tut, ist gerecht, so wie er gerecht ist. Wer sündigt, ist vom Teufel, denn der Teufel hat von Anfang an gesündigt. Zu diesem Zweck wurde der Sohn Gottes offenbart, um die Werke des Teufels zu zerstören. Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist. Darin offenbaren sich die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels. Wer nicht Gerechtigkeit tut, ist nicht von Gott, auch nicht, wer seinen Bruder nicht liebt. … und alles, was wir erbitten, empfangen wir von ihm, weil wir seine Gebote halten und tun, was ihm gefällt. Das ist sein Gebot, dass wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben und einander lieben sollen, so wie er es uns geboten hat. Wer seine Gebote hält, bleibt in ihm und er in ihm. Daran erkennen wir, dass er in uns bleibt, durch den Geist, den er uns gegeben hat. … Ihr seid von Gott, kleine Kinder, und habt sie überwunden; denn größer ist der, der in dir ist, als der, der in der Welt ist. … Daran erkennen wir, dass wir die Kinder Gottes lieben, wenn wir Gott lieben und seine Gebote tun. Denn das ist die Liebe Gottes, dass wir seine Gebote halten. Seine Gebote sind nicht schwer. Denn was aus Gott geboren ist, überwindet die Welt. Das ist der Sieg, der die Welt überwunden hat: unser Glaube. Wer ist derjenige, der die Welt überwindet, als derjenige, der glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist? … Und wenn wir wissen, dass er uns zuhört, was immer wir fragen, wissen wir, dass wir die Bitten haben, die wir von ihm erbeten haben. Wenn jemand sieht, dass sein Bruder eine Sünde sündigt, die nicht zum Tod führt, soll er darum bitten, und Gott wird ihm Leben geben für diejenigen, die sündigen und nicht zum Tod führen. Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt. Ich sage nicht, dass er diesbezüglich einen Antrag stellen soll. Alle Ungerechtigkeit ist Sünde, und es gibt eine Sünde, die nicht zum Tod führt. Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt, aber wer aus Gott geboren ist, beschützt ihn, und der Böse berührt ihn nicht. Wir wissen, dass wir von Gott sind, und die ganze Welt liegt in der Macht des Bösen.“ was immer wir bitten, wir wissen, dass wir die Bitten haben, die wir von ihm erbeten haben. Wenn jemand sieht, dass sein Bruder eine Sünde sündigt, die nicht zum Tod führt, soll er darum bitten, und Gott wird ihm Leben geben für diejenigen, die sündigen und nicht zum Tod führen. Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt. Ich sage nicht, dass er diesbezüglich einen Antrag stellen soll. Alle Ungerechtigkeit ist Sünde, und es gibt eine Sünde, die nicht zum Tod führt. Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt, aber wer aus Gott geboren ist, beschützt ihn, und der Böse berührt ihn nicht. Wir wissen, dass wir von Gott sind, und die ganze Welt liegt in der Macht des Bösen.“ was immer wir bitten, wir wissen, dass wir die Bitten haben, die wir von ihm erbeten haben. Wenn jemand sieht, dass sein Bruder eine Sünde sündigt, die nicht zum Tod führt, soll er darum bitten, und Gott wird ihm Leben geben für diejenigen, die sündigen und nicht zum Tod führen. Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt. Ich sage nicht, dass er diesbezüglich einen Antrag stellen soll. Alle Ungerechtigkeit ist Sünde, und es gibt eine Sünde, die nicht zum Tod führt. Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt, aber wer aus Gott geboren ist, beschützt ihn, und der Böse berührt ihn nicht. Wir wissen, dass wir von Gott sind, und die ganze Welt liegt in der Macht des Bösen.“ Ich sage nicht, dass er diesbezüglich einen Antrag stellen soll. Alle Ungerechtigkeit ist Sünde, und es gibt eine Sünde, die nicht zum Tod führt. Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt, aber wer aus Gott geboren ist, beschützt ihn, und der Böse berührt ihn nicht. Wir wissen, dass wir von Gott sind, und die ganze Welt liegt in der Macht des Bösen.“ Ich sage nicht, dass er diesbezüglich einen Antrag stellen soll. Alle Ungerechtigkeit ist Sünde, und es gibt eine Sünde, die nicht zum Tod führt. Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt, aber wer aus Gott geboren ist, beschützt ihn, und der Böse berührt ihn nicht. Wir wissen, dass wir von Gott sind, und die ganze Welt liegt in der Macht des Bösen.“

Der Autor könnte nicht detaillierter und rigoroser in der Definition von Sünde sein, eindeutig für die frühen nichtjüdischen Ketzer, die gemeinhin als Gnostiker geglaubt werden (vielleicht Proto - Marcionianer , die glaubten, dass gelegentliches Sündigen erlaubt ist, dass die Gnade Christi Freiheit zur Sünde bedeutet, Libertinismus und dass die Gott fordernde Gerechtigkeit vor der Gnade Jesu oder Paulus ein zorniger böser Gott war). Tatsächlich zielen alle allgemeinen Briefe darauf ab, diese frühe Ketzerei der Heiden zu widerlegen, die Paulus pervertiert haben (2. Petrus 3,16-17). So können wir sehen, dass Johannes weit davon entfernt ist, gelegentlich zu sündigen, und wir müssen kein Griechisch können, um dies zu verstehen.

1 Johannes 2:1 RV

Meine kleinen Kinder, diese Dinge schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt. Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten:

Und wenn jemand sündigt, oder wenn jemand sündigen würde/darf (aor Konjunktiv); Die Bedeutung davon ist, dass Johannes befiehlt und erwartet, dass sie niemals sündigen. NET Studiennotizen zu diesem Vers:

Damit du nicht sündigst . Es ist klar, dass der Autor die Leser nicht einfach ermahnt, keine gewohnheitsmäßigen oder wiederholten Sünder zu sein, als wollte er andeuten, dass gelegentliche Sünden akzeptabel wären. Die Absicht des Autors hier ist, dass die Leser überhaupt nicht sündigen, so wie Jesus dem Mann, den er heilte, in Johannes 5:14 sagte: „Sündigt nicht mehr.“

Die ESV oder andere moderne Versionen sind auch inkonsistent darin, diese Gegenwart und Partizipien zu übersetzen . , sie verwandeln es in das Praktizieren von Sünde oder sündigen weiter oder praktizieren das Sündigen, ein klares iteratives gewohnheitsmäßiges Sündigen, was bedeutet, dass gelegentliches Sündigen akzeptabel ist. Es gibt keinen Grund für die Verschiebung oder Verdrehung, und stellen Sie sich vor, wenn wir alle Verweise auf das Begehen von Sünden im gesamten NT auf der Grundlage dieser (Marcionianischen) Doktrin ändern, dass die Autoren nur die kontinuierliche Praxis der Sünde verbieten, kein absolutes Verbot des Sündigens. Es wird zu einer absurden Sprache führen, wenn alle allgemeinen Präsens-Bedingungen, Lehren oder allgemeinen Fakten in die iterative kontinuierliche Zeitform verdreht werden; Johannes 5:14* „Gewöhne dir nicht an zu sündigen, werde nicht sündig, geh und reduziere deine Häufigkeit des Sündigens“. 1Johannes 3:4* „ gewohnheitsmäßigSünde ist Gesetzlosigkeit". Diese Übersetzungen sind daher in ihrem absichtlichen Versuch, insbesondere den Johannesbrief zu ändern, inkonsistent. Sie übersetzen viele ähnliche Sätze genau in demselben Brief und anderswo. Insbesondere 1Johannes 5:18, warum dieser Vers οὐχ ἁμαρτάνει ist, wurde nicht übersetzt auf die gleiche zügellose Weise in NET, NASB?

ASV: Wir wissen, dass jeder, der aus Gott gezeugt ist, nicht sündigt; aber der aus Gott Geborene bewahrt sich, und der Böse berührt ihn nicht.
NET: Wir wissen, dass jeder, der von Gott gezeugt wurde , nicht sündigt , aber Gott beschützt den, den er gezeugt hat, und der Böse kann ihn nicht berühren.
NASB: Wir wissen, dass niemand, der aus Gott geboren ist , sündigt ; aber der aus Gott Geborene bewahrt ihn, und der Böse rührt ihn nicht an.
ESV: sündigt nicht weiter

Auch NASB zu 3:6 Niemand, der in Ihm bleibt, sündigt; niemand, der sündigt, hat ihn gesehen oder kennt ihn. aber auf v8 ist derjenige, der Sünde tut, vom Teufel.

Vgl. Johannes 8:34 Röm 7:20 2Kor 5:21 2Kor 11:7 Jak 4:17 Jak 5:15 1Petr 2:22 usw. Es gibt jedoch andere Passagen, die sie außerhalb dieses Briefes ändern oder reformieren.

[Johannes 8:34 SBL] ἀπεκρίθη αὐτοῖς ὁ ἰησοῦς · ἀμὴν ἀμὴν λέ & ggr; ὑμῖν ὅτι πᾶς ὁ ποιῶν τὴν αἁ & αν & δλ · ό ἐ ἐστῶ ἐ · ἐ ἐστι ῆῆ & ässes · · · · ἐ ἐ & τ ἐ
; sündigen. WEB: Jeder, der Sünde tut, ist ein Knecht der Sünde.

1. Korinther 15:34 NHEB: Erwache gerecht und sündige nicht, denn einige haben keine Gotteserkenntnis. Ich sage das zu deiner Schande.
ESV: sündige nicht weiter.
Heb 10:26 NHEB: Denn wenn wir vorsätzlich sündigen (ἁμαρτανόντων), nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, bleibt kein Opfer mehr für Sünden,
ESV: Denn wenn wir absichtlich weiter sündigen
NET: Denn wenn wir absichtlich weitermachen sündigen
NASB: Denn wenn wir vorsätzlich weiter sündigen

Auch die Umsetzung des griechischen Wortes poieo (tun, begehen) , was eine wiederholte gewohnheitsmäßige Handlung bedeutet, ist falsch, da es bewusst getan wird, um das generische oder gnomische stative, faktische Sündenverbot in ein iteratives und gewohnheitsmäßiges gewohnheitsmäßiges Sündigen umzuwandeln. Da gibt es ein eigenes Wort für Praxis G4238 πράσσω prasso. Die finstere Agenda ist auffällig.

Trotz der richtigen Übersetzung von 1. Johannes 3,6 „sündigt nicht“, verschiebt sich das NET immer noch zur „Praxis“ an anderer Stelle. Wallace gibt in NET t.notes einen defensiven Grund für die neue iterative Interpretation oder Verschiebung an, obwohl der bestimmte Ausdruck vorsichtig übersetzt ist:

Das Interpretationsproblem, das durch die Verwendung der Gegenwartsform ἁμαρτάνει (hamartanei) in diesem Vers (und auch ποιεῖ [poiei] in 3:9) aufgeworfen wird, ist, dass (a) es einen sündlosen Zustand der Vollkommenheit für den wahren Christen zu lehren scheint, und (b) es scheint den eigenen Aussagen des Autors in 2:1-2 zu widersprechen, wo er anerkennt, dass Christen tatsächlich sündigen. [.. . .]

Der Grund, die traditionelle Sichtweise zu rechtfertigen, ist die (scheinbar) unvorstellbare und verabscheuungswürdige Vorstellung von der Vollkommenheit der Heiligen und die Verse wie 1. Johannes 2:1-2. Es scheint, dass Wallace den Satz aus 2:1-2 „aber wenn jemand sündigen darf“ als ein normatives, regelmäßiges, beiläufiges Sündigen sieht, das in den Kirchen beiläufig erlaubt ist, und nicht als eine verabscheuungswürdige Möglichkeit, ein Worst-Case-Szenario einer sündigen Handlung für a Heiliger, vollkommener Mann. Nichtsdestotrotz ist diese Erklärung, dass es für Gläubige ganz beiläufig normativ ist, zu sündigen, NET 1Johannes 3:9 zu widersprechen, er kann nicht sündigen, weil er von Gott gezeugt wurde , was keine Studiennotiz enthält, um den Widerspruch zu erklären, über den sich die Verwirrungslesung wundern muss .

Wallace, in seinem Buch on Gnomic Present p. 525 stimmt zu, dass dieser Vers ein gnomisches Präsent ist, das eher von feststehender, sachlicher, allgemeiner Wahrheit in einem absoluten Sinne spricht als von gewöhnlichem gelegentlichem Sündigen. Allerdings weist er den/die Befehl(e) zurück, indem er ihn als eschatologische Übertreibung wiedergibt. Das Argument der eschatologischen Hoffnung, das unabänderliche Gesetz Gottes als eschatologische, poleptische, hyperbolische Hoffnung zu reduzieren, ist ziemlich vage & unsinnig:

Wie sollen wir hier dann die Gegenwartsformen nehmen? Der unmittelbare Kontext scheint von einer projizierten eschatologischen Realität zu sprechen.' Der größere Abschnitt dieses Briefes spricht die helle Seite des Eschatons an: Da Christen in den letzten Tagen leben, sollte ihre Hoffnung auf die bevorstehende Wiederkunft Christi ein gottgefälliges Leben hervorbringen (2:28-3:10). Der Autor artikuliert zunächst, wie eine solche eschatologische Hoffnung Heiligkeit hervorbringen sollte (2:28-3:3). Dann, ohne darauf hinzuweisen, dass seine Diskussion immer noch in die gleiche Richtung geht, gibt er eine proleptische Ansicht der Heiligung (3:4-10) – das heißt, er gibt ein hyperbolisches Bild von Gläubigen vs. Ungläubigen, was impliziert, dass, obwohl Gläubige es nicht sind dennoch perfekt, bewegen sie sich in diese Richtung (3:6, 9 müssen proleptisch interpretiert werden), während Ungläubige sich von der Wahrheit entfernen (3:10; vgl. 2:19). Daher,