Was spricht dafür und dagegen, τοῖς ἁγίοις als „die Heiligen“ zu übersetzen? Wie wird es in letzter Zeit übersetzt? (Epheser 1:1)

„Heiliger“ ist die Übersetzung des griechischen Wortes ἅγιος ( agios ), das Lexika im Allgemeinen als „heilig“, „heilig“ oder „heilig“ definieren.

Das Concise Oxford English Dictionary definiert „Heilige“ als:

eine als heilig oder tugendhaft anerkannte Person, die im christlichen Glauben nach dem Tod im Himmel ist

Als ergänzende Definition gilt:

eine Person von erhabener Tugend, die nach dem Tod von der Kirche heilig gesprochen wird und die Gegenstand der Verehrung und Fürbitte sein kann.

Keine dieser modernen Definitionen würde auf Epheser 1,1 passen, da Paulus Menschen schreibt, die noch nicht gestorben sind.

Das erweiterte Shorter Oxford English Dictionary bietet jedoch eine zusätzliche Definition:

Ein Mitglied von Gottes auserwähltem Volk; ein Mitglied der Kirche, ein Christ (hauptsächlich im biblischen Gebrauch)

Apostelgeschichte 9:32 aus der KJV von 1611 wird als Beispiel für das Obige zitiert:

Und es begab sich: Als Petrus durch alle Gegenden ging, kam er auch zu den Heiligen herab, die in Lydda wohnten.

Es ist dieser letztere Sinn, der passt, obwohl das Wort oft an die gebräuchlichere Definition erinnert, die in der COED zu finden ist .

Ich denke, es sollte als klare Konvention der frühen Kirche beibehalten werden. Immer mehr Menschen begannen bei der großen Versammlung der Heiden, die „Heiligen“ Gottes zu sein, und so wurde es zu einer großartigen Möglichkeit, Menschen einzuladen, Gottes „Heilige“ zu werden – wenn du ein Christ bist, bist du und haben das Potenzial, wahrhaftiger „Gottes Heilige“ zu sein.

Ich kann mich nicht erinnern, welcher der Kirchenväter es war, aber sie sagten, dass „Heilige“ als Begriff für sogar Christen auf Erden ziemlich früh nicht mehr verwendet wurde und nur den „Siegern der Kirche“ oder den Heiligen in vorbehalten war Himmel. Zu Recht und natürlich, denn die Heiligen im Himmel sind per definitionem Heilige und sind im Himmel und sind diese „vollkommen gemachten Gerechten“ ( Hebr 12,23 ), während die übrigen Christen „ berufen sind, Heilige zu sein“ ( 1. Kor 1,2 ) und sollen sich weiterhin „ um Frieden mit allen Menschen bemühen , um Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird “ ( Hebr 12,14 ), und erhalten vom Apostel den Rat: „Aber nach dem, der berufen hat du, der du heilig bist,Sei auch du heilig in allen Gesprächen: Denn es steht geschrieben: Du sollst heilig sein, denn ich bin heilig. Und wenn du den als Vater anrufst, der ohne Ansehen der Person nach dem Werk eines jeden richtet: Unterhalte dich in Furcht, während du hier weilst“ ( 1 Pt 1,15-17 ).

Eine Sache, die die Leute auch vernachlässigen, ist, dass die Klasse der Heiligen im Himmel zur Zeit des Neuen Testaments eine relative Neuheit war: Christus hatte den Himmel nur für die Geister geöffnet, die im geistlichen Gefängnis des Schoßes Abrahams gefangen gehalten wurden, und sie zur Herrlichkeit gebracht Sein Eintritt in den Himmel.

Also war es etwas ganz Neues , dass Heilige etwas anderes als Gottes Volk auf Erden waren (zumindest um als Heilige bezeichnet zu werden).

Es besteht die Möglichkeit, die Konvention, alle Christen auf nicht-technische Weise als Heilige zu bezeichnen, als immer noch relevant anzusehen (und sie können nebeneinander existieren, der technische kanonisierte Begriff „Heilige“ und der Begriff „Heilige“, wie er auf Christen auf Erden angewendet wird ), so dass es als Kosename angesehen werden kann: Gottes Volk ist sein abgesondertes Volk (die eigentliche Essenz des Wortes „heilig“), egal wo es ist; auch wenn es Ungleichheit in der Vollendung ihrer Heiligung und im Grad der Vollkommenheit gibt.

Ein Argument, das dagegen vorgebracht werden könnte, ist, dass es unter dem Weizen viele, viele Unkräuter gibt (ein biblischer Hinweis auf falsche Christen in der Kirche), und niemand kann erkennen, wer einer der Auserwählten Gottes ist, indem er sie nur ansieht, und so weiter Es ist sicherer, Christen im Licht ihrer Berufung, Heilige zu sein , zu betrachten , anstatt alle gleichermaßen Heilige zu sein.

Paulus stellte oft eine rhetorische Dichotomie zwischen gläubigen Juden und gläubigen Heiden auf, um die Schuld der Heidenchristen gegenüber den Juden zu betonen. Dies dürfte einem sich entwickelnden Antisemitismus unter nichtjüdischen Mehrheitskirchen entgegenwirken, insb. in Pauls späteren Werken.

Versuchen Sie beispielsweise, die Pluralpronomen „uns“, „wir“ und „Sie“ in Eph. aufzulösen, und Sie werden eine neue Dimension der Betonung von Paulus erkennen. Dies kommt zu der Tatsache hinzu, dass es einige Beweise dafür gibt, dass die frühe Kirche ἁγίοις (vielleicht von Heiligen/Wächtern aus dem AT) verwendete, um sich auf (erste Generation?) jüdische Älteste in der Kirche zu beziehen (dh „die Heiligen in Jerusalem“, „ …deine Liebe zu allen Heiligen“, „zu den Heiligen, die bei _____ sind, und zu den Gläubigen…“), verleiht dieser Ansicht Glaubwürdigkeit, imo.

Unterstützung für ἁγίοις, was jüdische Gläubige bedeutet: siehe Witherington, The Letters to Philemon, The Colossians, and the Ephesians: a Socio-Rhetorical Commentary on the Captivity Epistles, 225, Anmerkung 4.