Was tun mit der Tora-Novelle, dachte versehentlich im Badezimmer

Shulchan Aruch HaRav schreibt ( Hilchos Talmud Torah 3:8 ):

אסור לתלמיד חכם לעמוד במקום הטינופת לפי שאי אפשר לו בלא הרהורי תורה ומכל מקום מותר לו ליכנס לבית הכסא או למרחץ אף מתוך פלפול והלכה שאינה פסוקה ואין חוששין שיהרהר שם בה כמו שחוששין לכך בתפלה וגם אם יבא לו הרהור בעל כרחו שלא ברצונו אנוס הוא ואפילו אם מדבר בה לאונסו מפני רוב רגילותו לדבר בה כמעשה דרבי אלעזר ברבי שמעון

Es ist einem Tora-Gelehrten verboten, an einem schmutzigen Ort zu stehen, weil er nicht gehen kann, ohne an die Tora zu denken. Trotzdem darf er auch mitten in Pilpul und einer unentschlossenen Halacha auf die Toilette oder ins Badezimmer gehen, und wir machen uns keine Sorgen, dass er dort nachdenkt (während wir uns um Tefilah Sorgen machen) und selbst wenn er darüber nachdenkt durch höhere Gewalt gegen seinen Willen ist dies ein Oneis . Und selbst wenn er es in seinen Oneis laut ausspricht, weil er ständig daran gewöhnt ist, darüber zu sprechen wie die Geschichte von Rabbi Elazar B'Rabbi Shimon . (Betonung hinzugefügt).

Dieser letzte Hinweis bezieht sich auf Zevachim 102b :

אמר רבא האי דינא מרבי אלעזר ברבי שמעון גמירנא דאמר בבית הכסא

Rava sagte, dieses Gesetz hätten wir von Rabbi Elazar B'Rabbi Shimon gelernt, der auf der Toilette sagte ...

Der Talmud schließt den Punkt ab:

והיכי עביד הכי ... לאונסו שאני

Wie konnte er das tun ... in seinem Oneis ist das anders.

Der Talmud hat also kein Problem damit, eine Halacha zu bewahren, die einem Sprichwort im Badezimmer entstammt.

Bearbeiten: Ich sollte hinzufügen, dass es eine Standardempfehlung ist (wie in den Fußnoten dort zitiert), etwas Weltliches im Badezimmer zur Verfügung zu haben, um sich von der Tora abzulenken. Mathe oder ein Wörterbuch sind zwei, von denen ich gehört habe.

Ein Freund schickte mir eine unglaubliche Quelle vom Munkatcher Rebbe Rabbi Chaim Elazar Spira , der dieses Thema in Sefer Divrei Tora Band 4 diskutiert .

Der Rebbe bringt zuerst den Talmud in Zevachim, der in der anderen Antwort besprochen wurde, und zitiert dann den Yerushalmi (Brachos 3:4, 26b ), der die Diskussion anders umrahmt und sagt, dass Rav Zeira und Rabbi Elazar B'Rabbi Shimon sagten, sie hätten großartige Einsichten und gelöst schwierige Probleme im Badezimmer.

(Nebenbei bemerkt – eine einfache Lektüre der Yerushalmi könnte [im Gegensatz zu den Bavli] implizieren, dass sie wie Chizkia pasken, die sagt, dass es erlaubt ist, Torah in der Toilette zu denken, und dass sie sagen, dass sie dort ihre besten Ideen hatten ).

Der Munkatcher Rebbe zitiert eine Lehre, die er erhalten hat, dass dies nicht einfach verstanden werden sollte, sondern dass es im Sinne der Lehre des Ba'al Shem Tov darum geht, dass selbst an solch niedrigen Orten Funken der Heiligkeit verborgen sind, und Wenn R. Zeira diese Idee im Badezimmer hatte, schob er sie nicht weg und würde sie verwenden, wenn er sah, dass es eine richtige Idee war.

Dann harmonisiert er das Bavli und das Yerushalmi in Bezug auf Rabbi Elazar B'Rabbi Shimon, indem es heißt, selbst wenn er die Idee gegen seinen Willen bekommen würde, würde er an einem heiligen Ort noch einmal darüber nachdenken, um die Idee zu erheben Heiligkeit.

Der Kern der Erklärung ist:

" ע״כ לא יניח הניצוץ הלז לדחותו

Wenn dem so ist [dass die Idee eine richtige Idee war], ist sie vom Himmel, um diesen heiligen Funken herauszuholen, der in den Tiefen der tiefen Grube ist. Daher kam ihm diese Idee in den Sinn und es ist eine tiefe Idee in ihrer wahren essentiellen Heiligkeit, wie es eine richtige Idee in den Worten der Tora ist. Deshalb ließ er diesen Funken nicht zurück, um ihn zu verdrängen.

Er kommt zu dem Schluss, dass dies der Weg der Tanaim und Amoraim ist, nichts in der Welt zu hinterlassen, weil es dem Zweck dient, die Funken der Heiligkeit zu erheben, die in der „Gefängnisgrube“ gefunden werden, wie es aus den Lehren des Ba bekannt ist 'al Shem Tov, wie von seinen Schülern übermittelt.