Welche Teile des Neuen Testaments sollen ursprünglich auf Aramäisch geschrieben worden sein?

Die älteste und am besten untersuchte Behauptung dieser Art ist, dass es ein aramäisches Evangelium gab, das als Quelle für die Synoptiker diente. Insbesondere glaubten viele frühe Kirchenväter, dass die ursprüngliche Version von Matthäus auf Aramäisch geschrieben wurde, teilweise basierend auf den Schriften von Papias , der sagte: „Denn Matthäus verfasste die Logia [Sprüche] im hebräischen Stil; aber jeder notierte sie, wie er konnte ." Diese Behauptung ist heute weniger populär, weil die meisten Gelehrten denken, dass Markus das erste geschriebene Evangelium war, nicht Matthäus, nichtsdestotrotz ist es eine ehrwürdige Behauptung mit einigen anständigen Beweisen dahinter. (Beachten Sie, dass dies ganz anders ist als Q, Q erfordert Markan-Priorität, während das aramäische Original von Matthäus Matthäus-Priorität erfordert.)

In ähnlicher Weise argumentierten mehrere antike Autoren, dass der Hebräerbrief ein von Paulus auf Aramäisch an Juden geschriebener Brief war und dass die griechische Version eine Übersetzung von Lukas war (was erklärt, warum der griechische Stil anders und den anderen Schriften von Paulus überlegen ist).

Modernere Gelehrte haben kleinere Ausschnitte identifiziert, von denen sie glauben, dass sie aus aramäischen Quellen übersetzt wurden. Insbesondere wird manchmal angenommen, dass viele einzelne Aussprüche Jesu aus dem Aramäischen übersetzt wurden, obwohl es ein bisschen schwierig ist, sich bei einem bestimmten Ausspruch sicher zu sein. Ein weiteres Beispiel ist das Glaubensbekenntnis in Römer 1:3-4.

Lesen Sie das Buch von James R. Edwards, The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition . Aus meiner Rezension im Stone-Campbell Journal , 14:2 Herbst 2011 :

Dieser Band stellt eine ältere Idee zur Entstehung der synoptischen Evangelien vor und verbindet die Daten auf neue Weise. Der vorliegende Band lässt eine ältere Idee zur Entstehung der synoptischen Evangelien wieder aufleben, die zugunsten von Theorien, die sich entweder auf die markanische Priorität und „Q“ oder die markanische Nachwelt stützten, beiseite gelegt worden war. Diese ältere Theorie besagte, dass Matthäus das erste Evangelium war und ursprünglich auf Hebräisch und nicht auf Griechisch geschrieben wurde. Diese Theorie wurde von den meisten neutestamentlichen Gelehrten in den frühen Tagen der Evangelienkritik teilweise aufgrund einer Vorliebe für griechische Originale und teilweise aufgrund des Fehlens einer erhaltenen Kopie des hebräischen Evangeliums abgelehnt. Die Idee eines hebräischen Evangeliums wurde von späteren neutestamentlichen Gelehrten heftig kritisiert, da sich herausstellte, dass das kanonische griechische Matthäus eine ursprünglich auf Griechisch verfasste Komposition und keine griechische Übersetzung eines früheren hebräischen Dokuments war. Kombinieren Sie diese Faktoren mit dem Antisemitismus in Deutschland in den 1800er und 1900er Jahren, und Sie können verstehen, warum hebräische Evangeliumstheorien nicht viel wissenschaftliche Aufmerksamkeit erhalten haben. Edwards untersucht die Daten erneut und verbindet die Daten anders, um zu veranschaulichen, dass das hebräische Evangelium eine Quelle für Lukas und nicht für Matthäus ist.

Der Band ist in acht Kapitel gegliedert und enthält eine Einleitung, einen Epilog und drei Anhänge. Edwards beginnt damit, dass er verschiedene Hinweise auf das hebräische Evangelium in den ersten neun Jahrhunderten zitiert und diskutiert. Volltextzitate für diese Referenzen finden sich im ersten Anhang (263-291). Als nächstes behandelt er aktuelle Zitate aus dem hebräischen Evangelium. Der vollständige Text dieser Zitate findet sich in den Fußnoten des zweiten Kapitels (44-96). Dann definiert er das hebräische Evangelium im dritten Kapitel. Im vierten Kapitel führt Edwards den Leser zum Lukasevangelium, wo er die Semitismen in diesem Evangelium behandelt. Der vollständige Text dieser Zitate findet sich im zweiten und dritten Anhang (292-335). Er entscheidet, dass die Quelle von Lukas eine hebräische Quelle sein muss und keine aramäische Quelle im fünften Kapitel. Edwards Liste von neun Klassifikationen von Hebraismen im Lukasevangelium wird Studenten der hebräischen Sprache davon überzeugen, dass Lukas Quelle nicht Aramäisch ist (185). Die letzten drei Kapitel erklären, warum diese Theorie von den meisten neutestamentlichen Gelehrten vernachlässigt wurde, diskutieren Quellen für „doppelt überliefertes“ Material und beziehen das hebräische Evangelium auf das kanonische Matthäus.

Edwards schlägt eine Ansicht vor, die dem patristischen Zeugnis Glaubwürdigkeit verleiht und gleichzeitig den modernen kritischen Gelehrten eine faire Behandlung zuteil werden lässt. Diese Ansicht erlaubt es, die frühen Kirchenväter für bare Münze zu nehmen und zu sagen, dass Matthäus an erster Stelle stand, während sie verdeutlicht, dass Markus das älteste griechische Dokument ist, basierend auf modernen Studien. Das kanonische griechische Matthäus kam später, und sein Herstellungsdatum wird von den frühen Kirchenvätern im Großen und Ganzen nicht behandelt. Dieser Band veranschaulicht den Vorteil, einen NT-Gelehrten zu haben, der sich sowohl mit Hebräisch als auch mit Griechisch auskennt.

Die Stärke dieses Bandes liegt in der Zusammenstellung von Zitaten aus und über das Hebräische Evangelium und deren Bezug zu den Hebraismen des Lukas. Dieser Band verabschiedet sich von „Q“ (240-242), aber der typische Gelehrte wird nicht von der Notwendigkeit überzeugt sein, dies zu tun. Unter Verwendung des Diagramms in diesem Band könnte man schließen, dass die „doppelte Tradition“ mit „Q“ (262) äquivalent ist, während das hebräische Evangelium auch mit „L“ bezeichnet werden könnte. Die Anhänge in diesem Band ermöglichen dem Studierenden einen schnellen Zugriff auf die Daten. Obwohl es schön wäre, einen weiteren Anhang mit den tatsächlichen Zitaten aus dem hebräischen Evangelium zu haben, sind diese immer noch in den Fußnoten des zweiten Kapitels zugänglich. Interessanterweise behandelt dieser Band nicht Shem Tovs Matthäus, das auf Hebräisch ist, oder andere hebräische Versionen von Matthäus. Dieser Band wird wahrscheinlich Diskussionen oder sogar Kontroversen über die synoptischen Evangelien auslösen. Diese zeitgemäße Behandlung des hebräischen Evangeliums als Quelle für den besonderen Lukas sollte kein Student der Evangelienbildung missen.