Welches Pronomen bezieht sich in Johannes 14:26 auf den Heiligen Geist?

In Johannes 14:26 lauten englische Übersetzungen „Er wird dich alles lehren“ oder etwas Ähnliches, was sich auf den Heiligen Geist mit einem männlichen Singularpronomen bezieht. Anscheinend ist das griechische Wort "ekeinos", was Neutrum sein kann. Was ist der Beweis dafür, dass „er“ die richtige Übersetzung ist oder nicht? Ist es mehrdeutig, nur durch den Kontext bestimmt? Gibt es Variationen im Manuskript, die die Antwort beeinflussen könnten?

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Mein Ziel bei dieser Frage ist es, auf grammatikalische Erwägungen beschränkte Beweise für oder gegen die Persönlichkeit des Helfers oder Fürsprechers zu finden, den Jesus zu senden versprochen hat.

Da ich mit einem sehr naiven Verständnis für die Verwendung griechischer Grammatikinformationen begonnen und viel gelernt habe, möchte ich eine Antwort hinzufügen, die ein gutes Beispiel sein wird. Ich werde versuchen, die Informationen, die jetzt nur in den Kommentaren zu finden sind, einzubauen und sie in ein Community-Wiki zu verwandeln, damit die griechischen Experten alle Fehler korrigieren können. Wenn es zu unhandlich ist, können wir es vielleicht teilen und/oder auf eine gute "Griechische Grammatik für Dummies"-Seite verlinken.
Vielleicht interessiert Sie diese Version der Antwort, die Ozzies unten gegeben hat, wo er sie erweitert. Ich sage nicht, dass es definitiv richtig ist, aber es ist ziemlich überzeugend: hermeneutics.stackexchange.com/a/63501/43095

Antworten (3)

Dies ist eine Frage zur elementaren griechischen Grammatik. Der Vers hat fünf Teile:

Betreff: ὁ δὲ παράκλητος, (männlich)

in Apposition zum Subjekt: τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον (Neutrum)

Relativsatz: ὃ (Neutrum) πέμψει ὁ πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου,

Wiederholung des Subjekts durch ein männliches Pronomen: ἐκεῖνος

Prädikat: ὑμᾶς διδάξει πάντα καὶ ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα ἃ εἶπον ὑμῖν

Das Pronomen ἐκεῖνος ist männlich, nicht neutral; es bezieht sich auf das männliche Subjekt (ὁ δὲ παράκλητος ). Wie gesagt: elementare Grammatik.

Vielen Dank. Ich habe Ihre Antwort positiv bewertet und beabsichtige, sie zu akzeptieren. Ich würde gerne alle Referenzen sehen, die das männliche Geschlecht bestätigen können. Mickelson (über TheWord) definiert ἐκεῖνος als 1. das; 2. (Neutrum) das Ding. Ich habe erwartet, dass sich die Schreibweise ändert, wenn es männlich ist. Aber die interlinearen Behauptungen von Biblehub.com sind ein "Demonstrativpronomen - Nominativer männlicher Singular", was ich bereits für richtig hielt.
In Sprachen mit grammatikalischem Geschlecht ist das Geschlecht nicht unbedingt mit dem Geschlecht verbunden. Unbelebte Substantive können eines der drei Geschlechter haben. Daher ist es wahr, dass Sie ἐκεῖνος manchmal mit „das Ding“ übersetzen, wenn es sich auf ein unbelebtes Substantiv männlichen Geschlechts bezieht. Aber in dieser Passage bezieht es sich auf den Parakleten, der eine männliche Person ist.
Ich denke, die Referenz, die Sie zitieren, besagt einfach, dass sich das Wort, wenn es in der Neutrumform wäre (dh ἐκεῖνο), auf eine Sache beziehen könnte (wie es auch sein kann, wenn masc mit einem unpersönlichen masc-Substantiv, wie fdb angegeben hat). Es gibt in diesem Fall zwei verschiedene Formen für Mask und Neutrum, also ist es nicht zweideutig. ntgreek.net/lektion18.htm
@fdb nicht sicher, ob ich es verstehe. Korrigierst du mich? Ich bin mir ziemlich sicher, dass ἐκεῖνον ein männlicher Akkusativ ist, kein Neutrum.
Susan, ja, das Neutrum ist ἐκεῖνο.
@Schüler: Obwohl der Demonstrativ eindeutig masc ist, wie fdb gezeigt hat, beachten Sie, dass es hier auch ein neutrales Relativpronomen gibt, das sich auf den Geist bezieht (weil es ein neutrales Wort ist). Beachten Sie auch, dass der Demonstrativ, obwohl er männlich ist, keine persönliche Übersetzung erfordert. Es können andere Probleme im Spiel sein, die die Übersetzer dazu veranlasst haben, „er“ oder „es“ zu wählen. Vielleicht wird eine andere Antwort darauf eingehen.
@susan danke für die Klarstellung. Wenn ich Sie und fdb richtig verstehe, ist "paraclete" ein männliches Substantiv. Unabhängig davon, ob das parclete als Person oder als Sache betrachtet wird, muss das Pronomen immer noch grammatikalisch männlich sein, und ekeinos ist in der Grammatik eindeutig männlich. Die Passage sollte offensichtlich nicht als Beweis für die Person- oder Nicht-Personität des Heiligen Geistes angesehen werden.
@disciple Von einer grammatikalischen Basis aus argumentiert es nicht die Persönlichkeit. Aus inhaltlicher Sicht tut der Vers dies jedoch. Es besagt, dass der Geist vom Vater im Auftrag des Sohnes gesandt wird (also von jedem verschieden ist), dass die Aktivität ein „Tröster/Helfer“ (παράκλητος; eine sehr persönliche Interaktion) sein soll und „lehren“ soll ( διδάξει), ein Wort, von dem ich glaube (das ich nicht vollständig studiert habe), dass es ausschließlich mit verbaler Kommunikation verwendet wird, normalerweise von einer Person (eine Ausnahme ist das Martyrium von Polycarp 4, wo das "Evangelium" lehren soll, aber das ist immer noch ein verbales Nachricht, die von Menschen weitergegeben wird).
Ich sehe meine Frage jetzt als unzureichend an. Anscheinend ist paraklétos immer männlich, genauso wie pneuma immer neutral ist. Könnte nicht jemand eine sächliche Form von paraklétos prägen, indem er einfach das Suffix ändert, wie Sie es auf Englisch können? Vielleicht sollten wir das zum Plaudern nehmen, wenn einige von euch bereit sind, diesem armen Noob zu helfen. Ich sehe viele Pastoren, die die Dinge zu stark nachschlagen und das Ergebnis falsch interpretieren, also würde ich wirklich gerne Fragen und Antworten sehen, die helfen, einige der Fallen zu vermeiden.
@disciple Griechische Adjektive/Partizipien haben eine beliebige Geschlechtsendung (passend zum modifizierten Substantiv), griechische Namen werden manchmal durch Geschlechtsendungen modifiziert (um dem natürlichen Geschlecht des Namens zu entsprechen), aber Substantive sind im Grunde auf das grammatikalische Geschlecht festgelegt. Ich kann nicht sagen, dass man keine andere Form prägen könnte, kann aber auch kein Beispiel dafür geben (obwohl ich nicht annähernd alle antiken griechischen Dokumente gelesen habe :-)). Sowohl „Heiliger Geist“ als auch „Tröster“ (paraklétos) sind Beschreibungen, und der Fokus liegt sowieso nicht auf dem „Geschlecht“ Gottes oder Seines Geistes (also keine Notwendigkeit, das Geschlecht zu wechseln).
Tatsächlich ist παράκλητος ursprünglich ein Adjektiv, das „zu Hilfe gerufen“ bedeutet und als solches in jedem der Geschlechter verwendet werden kann, abhängig vom grammatikalischen Geschlecht der Person oder Sache, die gerufen wurde. Der Autor von Johannes hätte also sehr gut die neutrale Form παράκλητον verwenden können, wenn er darauf hinweisen wollte, dass der Paraklet ein lebloses Wesen ist. παράκλητος ist in diesem Zusammenhang ein substantiviertes Adjektiv, dh „die zu Hilfe gerufene männliche Person; Fürsprecher; Fürbitter“.
@fdb: Ein interessanter Punkt. Ich habe das übersehen, da BDAG παράκλητος als Substantiv auflistet (das anscheinend von einem Partizip des Verbs παρακαλέω abgeleitet ist), aber Liddell & Scott analysieren es definitiv als Adjektiv , das anscheinend nie im Femininen verwendet wird. Der Wiktionary-Eintrag scheint Ihren etymologischen Standpunkt zu unterstützen und wird einfach zu einem Maskottchen. Substantiv später.
@disciple Da dies der Fall ist, zeigt der Kommentar von fdb, dass es einen grammatikalischen Hinweis darauf gibt, dass der Heilige Geist persönlich ist, nicht so sehr in der Auswahl von ekeinos (passend zur Grammatik von paraklétos ), sondern eher in der Verwendung von paraklétos , um zunächst auf das zu verweisen Heiliger Geist (was im Argument noch stärker wird, wenn man bedenkt, dass das grammatikalische Geschlecht von Geist neutral ist, also sollte es, wenn es nur als Adjektiv beschrieben wird, parakléton , nicht paraklétos , heißen ).
Das Personalpronomen und seine Verwendung im Kontext erwecken den Eindruck einer 3. Person in der Dreieinigkeit, also eines anderen Gottes. Ich habe die Personalpronomen in Johannes 16:13 bemerkt und wollte eine neue Frage stellen, habe aber diesen Thread gefunden.
Aber trotz des grünen Häkchens geht Ihre Antwort nicht auf die Frage ein, ob das Pronomen an und für sich etwas über die Persönlichkeit aussagt. Wenn überhaupt, implizieren Sie es milde, aber klären Sie das dann nur in den Kommentaren.

Johannes 14:26: Ist der grammatikalische Beweis mehrdeutig, unterstützt er „er“ oder unterstützt er „es“?

Ein nützliches Tool ist http://biblehub.com/interlinear/john/14-26.htm , das die meisten grammatikalischen Daten auf einer einzigen Seite anzeigt.

Der Helfer (Paraklētos, N-NMS ist grammatikalisch männlich) ist das Subjekt

Der [Heilige] Geist (Pneuma, N-NNS Neutrum) ist ein (Appositional?) Satz

Er [wird lehren] (ekeinos, DPro-NMS männlich) Pronomen nach einem langen erklärenden Satz

„ekeinos“ folgt dem grammatikalischen Geschlecht von „parakletos“

(kein Nachweis des tatsächlichen Geschlechts; grammatikalische Anforderung)

"parakletos" ist ein Substantiv. Normalerweise haben Substantive ein festes Geschlecht und lassen keine Wahl. In diesem Fall war es ursprünglich ein Adjektiv. Grammatikalisch hätte es in „Paraklete“ geändert werden können, was es neutralisieren würde und das Pronomen „ekeine“ erfordern würde, das ebenfalls neutral ist.

"parakletos" ist für einen Anwalt oder Anwalt angemessen. Es kann (?) entweder in neutraler oder weiblicher Form selten sein, da angenommen wird, dass Anwälte männlich sind. Es existiert nur in männlicher Form in der Bibel.

An dieser Stelle möchten wir vielleicht fragen, was für ein Schriftsteller John war. Er könnte das neutrale Wort geschaffen haben, wenn er wollte implizieren, dass der Heilige Geist keine Person ist, ähnlich wie ein neues Wort im Englischen zu prägen. Oder er hätte das Wort verwendet, das er kannte, da die Grammatikregeln keine Persönlichkeit erfordern würden, selbst wenn die männliche Form verwendet wurde.

Alles in allem scheint es einen leichten Hinweis aus der Grammatik zu geben, dass der Heilige Geist eine Person ist, aber es ist alles andere als endgültig.

Welches Pronomen bezieht sich in Johannes 14:26 auf den Heiligen Geist?

Johannes 14:26 (NASB)

26 Aber der Helfer, der Heilige Geist, den mein Vater senden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.

Johannes 14:26 (KJV)

26 Der Tröster aber, das ist der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.

Johannes 14:26 (NWT)

„Aber der Helfer, der heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch all das wieder in Erinnerung rufen, was ich euch gesagt habe.“

ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 14:26 1881 (WHNU)

26 ο δε παρακλητος το πνευμα το αγιον ο πεμψει ο πατηρ εν τω ονοματι μου εκεινος υμας διδαξει παντα και υπομνησει υμας παντα α ειπον υμιν εγω

Die folgenden Kommentare zur Grammatik stammen aus dem Buch „Truth in Translation“ von Jason David BeDuhn, Professor für Religionswissenschaft an der Northern Arizona University. In dem Buch untersucht der Professor neun Hauptübersetzungen: KJV, NASB, NW, NIV, NRSV, NAB, TEV, AB. UND LB.

Auszüge aus dem Buch.

„In Johannes 14:26 sagt Jesus: „Aber der Verteidiger (parakletos) – der heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird – der wird euch alles lehren.“ Hier sind das Relativpronomen und das Demonstrativpronomen am Satz beteiligt.

Das Demonstrativpronomen „der“ (ekeinos) bezieht sich auf das Wort „Verteidiger“ (parakletos), ein männliches Substantiv, das einen Verteidiger oder Unterstützer bedeutet. Da die griechische Grammatik eine geschlechtsspezifische Übereinstimmung zwischen einem Pronomen und dem Substantiv erfordert, auf das es sich bezieht, ist „dieser“ in der männlichen Form, wie „Verteidiger“. Das Relativpronomen „das“ bezieht sich auf den Ausdruck „heiliger Geist“. die wie immer im Neutrum erscheint. Daher wird das neutrale Pronomen „das“ (ho) anstelle der männlichen Form (hos) verwendet.

In Übereinstimmung mit diesen Details des Verses haben die KJV und die NW genau „welche“, die NASB, NIV, NRSV, AB und TEV verwenden die persönliche Form „wer“, die bewusst gegen das neutrale Geschlecht des Originals verstößt Griechisch. Ihr einziger Grund dafür ist eine theologische Voreingenommenheit zugunsten ihres eigenen Glaubens an einen personalisierten „Heiligen Geist“.

Eine ähnlich voreingenommene Wahl wird in Bezug auf das Demonstrativpronomen „der“ getroffen. Demonstrative haben die einzige Funktion, auf etwas hinzuweisen. An sich tragen sie keine andere Information, als zu identifizieren, worüber die zuvor erwähnte Sache erneut gesprochen wird. Wir sehen eine genaue wörtliche Behandlung dieses Teils der griechischen Sprache in NWs "dass". Die KJV, NASB, NAB, AB, TEV und LB ändern „diesen“ zu „er“ (die NASB und AB schreiben „He“ groß) und fügen einen personalisierenden (und maskulinisierenden) Sinn für den „heiligen Geist“ hinzu.

Im sechsten Kapitel habe ich bereits einen Fall wie diesen besprochen, bei dem das Demonstrativpronomen nur dann mit „er“ übersetzt werden sollte, wenn der unmittelbare Kontext auf eine bestimmte männliche Person als Gesprächsthema hinweist. In Johannes 14,26 geht es um das – „Neutrum“ – „den heiligen Geist“. Daher ist die Verwendung des Pronomens „er“ hier unangemessen . ----- Ich widerspreche der Gewohnheit von Übersetzern, ihre Theologie biblischen Texten aufzuzwingen.

Welches Pronomen bezieht sich in Johannes 14:26 auf den Heiligen Geist?
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