Warum es übersetzt wird mit „Werde erfüllt vom Geist“ (Eph 5:18-20)

Es gibt vier Fälle des Präsens Imperativ (zweite Person Plural) im Brief an die Epheser, wo es eine Mehrdeutigkeit zwischen mittlerer und passiver Stimme gibt, weil die wörtliche grammatikalische Verbform identisch ist. (Bitte klicken Sie hier für weitere Beispiele im Neuen Testament.) Im Brief an die Epheser steht jedes einzelne dieser vier Verben in der Präsens-Imperativ-Mitte: nämlich Sei zornig! ( Eph 4:26 ); Sei nicht betrunken! ( Eph 5:18 ); Gefüllt sein! ( Eph 5:18 ); und sei stark! ( Eph 6:10). Jedes Verb könnte daher mit mehr umgangssprachlicher Mittelstimme als mit Passiv übersetzt werden: z. B. Ärgern! Betrink dich nicht! Lassen Sie sich füllen! Werde stark! Das „Get“ vermittelt mehr von der Mittelstimme als die Verwirrung des Passivs, wenn dir etwas angetan wird. Um es genauer zu untersuchen, lasst uns diese Spannung in diesem Vers betrachten -

Eph 5:18 ( GNT )
¹⁸ _ _

Es gibt zwei Imperative in diesem Vers (sowohl im Präsens als auch in der 2. Person Plural). Der erste Imperativ ist, nicht betrunken zu werden (negativ), und der andere, satt zu werden (positiv). Im Englischen vermittelt das Wort „get“ die Spannung zwischen Passiv und Mittelstimme, etwa wenn wir uns morgens mit unserer Kleidung „anziehen“, die eher zur Mittelstimme als zum Passiv tendiert. Besoffen zu werden, macht uns der Wein betrunken (passive Stimme), oder „werden“ wir betrunken, wenn wir Wein trinken (mittlere Stimme)? Um eine lockere, aber moderne Analogie zu verwenden, beschuldigen die Strafverfolgungsbehörden den Barkeeper (passive Stimme) oder den betrunkenen Fahrer (mittlere Stimme)? Werden wir vom Wein des Barkeepers betrunken, oder „werden“ wir betrunken?

Die Mittelstimme ist daher das, was wir im Kontext von Eph 5,18 finden , denn ob wir Alkohol trinken (und „betrunken“ werden) oder ob wir uns dem Herrn ergeben (und „sättigen“), das Verb Stimme ist es nicht passiv, aber mittel.

Eine andere Illustration wird helfen.

Wenn wir (mit Alkohol) „betrunken“ werden, entspannen wir unsere moralischen Hemmungen und vollbringen Taten, die dem Fleisch entsprechen; Wenn wir jedoch (mit Spirit) „erfüllt“ werden, entspannen wir unsere Hemmungen der Unmoral und vollbringen Taten, die mit dem Spirit übereinstimmen. Das heißt, wenn wir uns mit Alkohol „betrinken“, tun wir Dinge, die unserer moralischen Natur zuwiderlaufen; Wenn wir mit dem Geist „erfüllt“ werden, tun wir Dinge, die unserer unmoralischen Natur zuwiderlaufen.

Wenn also die Gläubigen zu Pfingsten in Zungen redeten, war die Verwechslung mit der Trunkenheit mit Alkohol nicht darauf zurückzuführen, dass die Apostel in verständlichen, verständlichen und deutlich gesprochenen Fremdsprachen sprachen, sondern weil sie „die großen Taten Gottes“ ( Apostelgeschichte 2 :11 ). Mit anderen Worten, wenn wir bedenken, dass all diese jüdischen Proselyten aus fremden Ländern „die großen Taten Gottes“ gehört haben, müssen wir uns der LXX (griechische Septuaginta) zuwenden und erkennen, dass die „großen Taten Gottes“ (Neutrum Plural Substantiv von μεγαλεῖος ) werden in den Hymnen und Lobpreisungen von Ps 71:15-16 in Bezug auf die Gerechtigkeit Gottes erwähnt, indem er Sündern vergibt und sie rettet.Hemmung, sondern wegen grober unmoralischer Hemmung (d. h. Verhalten entgegen ihrer unmoralischen Natur), indem sie Reue und Vergebung von Sünden verkünden.

Es ist eine ganz andere Diskussion, aber wenn wir die Parallelen zwischen dem Fest der Wochen (Schawuot) und Pfingsten vergleichen, dann sehen wir die „Feier“ des „Großen der Taten Gottes“ bei der Errettung seines Volkes. (Bitte hier klicken .) Mit anderen Worten, die Lieder, Hymnen und geistlichen Lieder, die an Schawuot zur Feier der Erlösung aus der Knechtschaft in Ägypten gesungen werden, sind die direkte Parallele zu den „großen Taten Gottes“, die an Pfingsten durch den Heiligen Geist gefeiert und verkündet werden (Erlösung aus der Knechtschaft der Sünde) ...

Zusammenfassend „werden“ wir vom Geist erfüllt (mittlere Stimme), wenn wir uns dem Herrn ergeben und uns demütigen ( Jakobus 4:6-8 ) und uns Ihm als lebendige Opfer (tot der Macht des Fleisches) darbieten erwähnt in Röm 12:1-3 . Wir können dies tun, indem wir in unseren Gedanken und Herzen geistliche Lieder und Hymnen singen und dem Herrn für unsere Errettung und Befreiung von der Knechtschaft der Sünde danken.

Bruder Jospeh hat eine großartige Antwort auf Ihre erste Frage gegeben, daher wollte ich auf die zweite eingehen: „In Psalmen sprechen, im Herzen singen, Dank sagen, sich einander unterwerfen. Sind diese Verhaltensweisen das Ergebnis der Erfüllung des Geistes oder sind sie es? Wie können Sie sich mit dem Geist erfüllen?“

Im Griechischen sind dies aktive Partizipien im Präsens, die adverbial zum Verb in Epheser 5,18 „mit dem Geist erfüllt sein“ agieren. Um Ihre Frage neu zu formulieren, fragen Sie, ob dies adverbiale Partizipien des Ergebnisses ("das Ergebnis des Füllens") oder Mittel ("Möglichkeiten, sich selbst zu füllen") sind. Eine dritte Option sollte in Betracht gezogen werden, dass Paulus absichtlich eine vage Grammatik verwendete und dass die Antwort „beides“ ist (dh dies ist sowohl die Art und Weise, wie wir mit dem Geist erfüllt werden, als auch das Ergebnis der Erfüllung mit dem Geist).

Meine Meinung ist die dritte Option geworden. Hier sind meine Gründe:

• Ich konnte aus der Grammatik oder dem Kontext keinen Grund finden, Ergebnis oder Mittel dem anderen vorzuziehen.
• Das Verb „zu füllen“ steht im Imperativ. Das bedeutet, dass wir dafür verantwortlich sind, mit dem Heiligen Geist erfüllt zu werden. Es steht im Gegensatz zur Trunkenheit. Dies würde den Anschein erwecken, dass die folgenden Partizipien Mittel dazu sind. Da das Gebot vage ist (z. B. wie gehorchen wir einem Gebot, um mit dem Heiligen Geist erfüllt zu werden?), wären dies praktische Schritte, die wir unternehmen könnten, um erfüllt zu werden.
• Das Verb „zu füllen“ ist wahrscheinlich in einer Mittelstimme (könnte passiv sein). Es trägt eine Vorstellung von etwas, das wir uns selbst zufügen lassen, und zeigt somit die Ergebnisse des Füllens an.
• Paulus verwendet oft solche Wortspiele in seinem Schreiben (dh ist absichtlich vage, um zwei Bedeutungen zu geben). Hier sind ein paar Beispiele:
  • Philipper 1:3, erinnert sich Paulus jedes Mal an die Philipper oder jedes Mal, wenn sie sich an ihn erinnern? Sowohl "mein" als auch "dein" sind Genitiv und basierend auf der Wortstellung könnte entweder einer der subjektive oder der objektive Genitiv sein. Wenn es sich auf die Erinnerung des Paulus an die Philipper bezieht, meint es nur jedes Mal, wenn er an sie denkt. Wenn es die Philipper-Erinnerung an Paulus ist, bezieht sie sich darauf, dass sie ihm während seiner Gefangenschaft finanzielle Geschenke schickten (ein Hauptthema der Philipper). Welches ist es? Wahrscheinlich beides.
  • Philipper 1:7, hat Paulus die Philipper in seinem Herzen oder haben die Philipper ihn in ihrem Herzen? Die Tatsache, dass sowohl „me“ als auch „you“ Akkusative sind, ist absichtlich vage. Eins ist das Subjekt des Infinitivs und eins ist das Objekt. Vielleicht ist Paul hier absichtlich vage, um ein Wort über ihre Beziehung zu sagen – dass sie beide den anderen in ihrem Herzen haben!
• Und ein nicht-exegetischer Teil zu meiner Antwort, ich habe beides erlebt. Wenn ich trocken bin und Gott erfahren muss, habe ich festgestellt, dass diese Art von Handlungen dazu beitragen, mein Herz zu Gott zurückzubringen. Wenn ich von Gott erfüllt bin, mache ich diese Dinge ganz natürlich! Daher habe ich gesehen, dass sowohl das Partizip der Mittel als auch das Partizip des Ergebnisses meiner Erfahrung nach wahr sind (Anmerkung: Seien Sie vorsichtig mit meinen Bemerkungen hier, solide Exegese sollte immer persönliche Erfahrung übertrumpfen!).

1) Da das Verb „πληρόω“ transitiv ist, gibt es keine Wortformunterscheidung zwischen Präsensmittel und Passiv, und nur der Kontext kann Sie leiten. Daher gibt es natürlich zwei Interpretationen: Das Passiv wird von denen bevorzugt, die glauben, dass Gott Menschen mit (dem) Geist erfüllt, und die Mitte wird von denen bevorzugt, die glauben, dass Menschen sich mit Geist erfüllen.

Der Begriff „betrinken“ (μεθύσκομαι/μεθύω) hat die gleichen Probleme, ist aber noch schwieriger, da seine aktive Form im Griechischen als passiv im Englischen übersetzt wird. Das SBLGNT markiert es als passiv, obwohl es im Englischen nur eine Aktion für sich selbst sein kann.

2) Ich muss mich bei Ihnen melden, wenn ich eine erschöpfende Untersuchung der mittleren/passiven Verben, gefolgt von (langen Ketten von) Partizipien im Präsens, durchgeführt habe. Aber ich vermute, dass dies auch offen für Interpretationen ist.

Der griechische Text von Eph. 5:18 heißt es,

^ΙΗ καὶ μὴ μεθύσκεσθε οἴνῳ ἐν ᾧ ἐστιν ἀσωτία ἀλλὰ πληροῦσθε ἐν πνεύ0 ^{, Ϲα5}

was übersetzt werden kann als

Sei nicht betrunken von Wein, in dem es Aufruhr gibt, sondern sei erfüllt ... vom Geist.

Überprüfung englischer Übersetzungen

Die meisten englischen Versionen übersetzen πληροῦσθε ἐν πνεύματι als „vom Geist erfüllt sein“. ¹

Johannes Paul Heil schrieb, ²

Der Satzteil ἀλλὰ πληροῦσθε ἐν πνεύματι in Eph. 5:18b wurde überwiegend mit „aber erfüllt mit dem Geist“ übersetzt, um auszudrücken, dass der Geist der Inhalt ist, mit dem die Zuhörerschaft erfüllt werden soll.

Die wörtliche Übersetzung von Young übersetzt es mit „vom Geist erfüllt sein“, während die neue englische Übersetzung es mit „vom Geist erfüllt werden“ übersetzt.

Zusammenfassen:

• „vom Geist erfüllt sein“ interpretiert ἐν πνεύματι als Inhaltsdativ
• „vom Geist erfüllt sein“ interpretiert ἐν πνεύματι als instrumentalen Dativ
• „vom Geist erfüllt sein“ interpretiert ἐν πνεύματι als Dativ von Sphäre

Analyse der Syntax

Durch die Konjunktion ἀλλὰ stehen sich zwei Sätze gegenüber:

1. μὴ μεθύσκεσθε οἴνῳ („Betrinke dich nicht mit Wein“)
2. πληροῦσθε ἐν πνεύματι („Sei erfüllt ... der Geist“)

Beachten Sie zunächst, dass dem ersteren Satz eine Präposition vor οἴνῳ fehlt, während der letztere Satz πνεύματι die Präposition ἐν voranstellt. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass der Autor nicht die Absicht hatte, eine genaue Antithese zu vermitteln (dh betrunken nicht damit , sondern erfüllt mit diesem).

Beim Verb πληρόω wird das Ding, von dem oder mit dem ein anderes Ding gefüllt ist (also der Inhalt), im Genitiv dekliniert. ³ Es gibt auch einige Fälle, in denen es im Dativ dekliniert wird. ⁴ Es scheint jedoch keine Fälle zu geben, in denen es im Dativ dekliniert und ihm die Präposition ἐν vorangestellt wird. Daher scheint die Übersetzung von ἐν πνεύματι als Inhaltsdativ beispiellos zu sein – zumindest im griechischen Neuen Testament.

Thayer (übersetzt Wilke) klassifiziert ἐν πνεύματι in Eph. 5:18 als Dativ des Instruments (auch bekannt als instrumentaler Dativ); ⁵ ebenso Meyer. ⁶ Alford klassifiziert es jedoch sowohl als Dativ des Inhalts als auch als Dativ der Sphäre, ⁷

aber auch 'in:' sei die Region in , und die Zutat, mit der Sie gefüllt werden ... _{Betonung von mir}

Allerdings schrieb John Paul Heil in seinem Artikel, ⁸

... Ich schlage vor, dass Eph 5:18b am besten übersetzt wird mit „aber erfüllt vom Geist“. Gemäß dieser Interpretation ist die Zuhörerschaft das Subjekt des „Erfülltwerdens“, Christus ist der implizite Agent der „Erfüllung“, der implizite Inhalt der Füllung sind die Gaben der Liebe Christi, und die Präposition „in“ (ἐν) bezieht sich darauf innerhalb des dynamischen Bereichs oder der Sphäre zu sein, die dadurch errichtet und charakterisiert wurde, dass man ihnen den Geist gegeben hat. _{Betonung von mir}

Verweise

Alford, Heinrich. Das griechische Testament. Vol. 3. Boston: Lee, 1878.

Heil, Johannes Paul. „Epheser 5:18b: ‚Aber werdet erfüllt mit dem Geist.'“ Catholic Bible Quarterly. Juli 2007: Bd. 69, Heft 3.

Meyer, Heinrich August-Wilhelm. Kritisches und exegetisches Handbuch zum Epheserbrief. Trans. Dickson, William P. New York: Funk, 1884.

Wilke, Christian Gottlob. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments: Sein Clavis Novi Testamenti von Grimm Wilke . Trans. Thayer, Joseph Henry.Ed. Grimm, Carl Ludwig Wilibald. Rev. Hrsg. New York: Amerikanisches Buch, 1889.

Fußnoten

¹ ASV, ESV, KJV, NASB, NIV, NKJV, NLT, RSV
² p. 506
³ Lukas 2:40 (TR); Apostelgeschichte 2:28, 13:52; Rom. 15:13, 15:14; 2 Tim. 1:4
⁴ Lukas 2:40 (NA28); Rom. 1:29; 2 Kor. 7:4
⁵ p. 517 , 1.
⁶ p. 505
⁷ p. 134

Epheser 5:18 „και μη μεθυσκεσθε οινω εν ω εστιν ασωτια αλλα πληρουσθε εν πνευματι“ (WHNU)

Epheser 5:18-20 „Und berauscht euch nicht mit Wein, darin ist Aufruhr, sondern erfüllt [a] mit dem Geist; 19 redet [b] miteinander in Psalmen und Hymnen und geistlichen Liedern, singt und macht Melodien mit euren Herz dem Herrn; 20 im Namen unseres Herrn Jesus Christus Gott, dem Vater, allezeit für alles zu danken.“ (ASV)

(a) Fußnoten: Epheser 5:18 Oder im Geiste. (ASV)

Nachdem ich den Interlinear gelesen und verschiedene englische und griechische Übersetzungen verglichen habe, glaube ich, dass eine korrekte Wiedergabe des Verses wie folgt aussehen sollte:

"Und betrinke dich nicht mit Wein, der zu einem rücksichtslosen Leben führt, sondern lass dich weiterhin von Geist erfüllen. "

Das griechische „εν πνευματι“ (en pneumati) wird wörtlich übersetzt „im Geiste“. Die Hinzufügung des bestimmten Artikels „der“ ist ungerechtfertigt, da er weder im griechischen Text vorkommt noch impliziert ist. Weitere Mehrdeutigkeit wird der Übersetzung hinzugefügt, indem „Geist“ großgeschrieben wird, wodurch der „Heilige Geist“ in die Passage eingeführt wird, wenn das Wort „Geist“ den individuellen Geist einer Person oder die eigene Spiritualität einer Person bedeutet, wie die folgenden Verse zeigen.

Lukas 1:80 „Und das Kind wuchs weiter und wurde stark im Geist.“ (NASB)

Johannes 11:33 „Als Jesus sie nun weinen sah und die Juden, die mit ihr kamen, auch weinten, war er im Geist tief bewegt und [a] war beunruhigt.“ (NASB)

Markus 14:38 „Wache weiter und bete, dass du nicht in Versuchung kommst; der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.“ (NASB)

Daniel 7:15 „Was mich betrifft, Daniel, mein Geist war bekümmert [a] in mir, und die Visionen [b] in meinem Kopf erschreckten mich ständig.“ (NASB)

Paulus fordert Christen auf, ihre Zeit gut zu nutzen und zu versuchen, den Willen Gottes zu verstehen. Dann warnt er sie, sich nicht mit Wein zu betrinken, da dies zu einem rücksichtslosen Leben führen würde, denn Trunkenbolde, schreibt Paulus in Korinther 6,10, werden das Reich Gottes nicht ererben. Dann ermahnt er die Christen, sich immer mehr mit Geist zu erfüllen, das heißt, geistlich stärker und stärker zu werden, indem sie Lieder singen, sich gegenseitig ermutigen und Psalmen sprechen.