Wenn ein Konvertit den Derekh verlässt, muss er dann wieder in die Mikwe gehen, nachdem er Buße getan hat?

Eine mir bekannte Konvertitin, die einige Jahre lang aufgehört hatte, Mizwot zu halten, dann aber versuchte, in die Herde zurückzukehren, wurde von jemandem glauben gemacht, dass sie erneut in die Mikwe gehen müsste, um ihre Jüdischkeit zu bestätigen. Ich hatte das noch nie zuvor gehört und jetzt habe ich Gründe, dem Rat angesichts seiner Quelle misstrauisch gegenüberzustehen. Ist das Halacha?

Nein, sie ist Jüdin und folgt den Regeln von Tashubo, was nichts damit zu tun hat, die eigene Jüdin zu beweisen oder zu einem Meeqwo zu gehen
Das denke ich, aber ich bin kein Rav.
Ich habe in der Geschichte gelesen, dass viele Anusim (Juden zwingen, sich in Spanien zu bekehren), die nach Amsterdam geflohen sind, in die Mikwe gegangen sind, um zu betonen, dass sie zum Judentum zurückkehren würden. In den Geschichtsbüchern hieß es, es sei ein Minhag gewesen, um ihre Rückkehr zu betonen, und keine Halacha.

Antworten (2)

Schulchan Arukh, Yoreh Deah 268:12

... ואפילו
חזר קידושין. רק מדרבנן יש לו לטבול ולקבל עליו דברי חבירות בפני שלושה

...selbst wenn der Konvertit zur Götzenanbetung zurückkehrte - er ist immer noch Jude, so dass seine Heiratsanträge bindend sind.
Ein abtrünniger Jude, der Buße tut – er muss nicht [in eine Mikwe] eintauchen. Nur rabbinisch sollte er [in eine Mikwe] eintauchen und Worte der Kameradschaft (?) vor drei [Personen] auf sich nehmen. ( meine Übersetzung )

So ein Brauch ist also in den Büchern. Das heißt aber nicht, dass sie inzwischen keine Juden mehr sind. Es ist eine Art formelle „Willkommen zurück“-Zeremonie.

Du solltest sie mit einem Rabbi sprechen lassen, um zu sehen, wie ihre Situation im Vergleich zu dieser hier ist.

wissen Sie, inwieweit der dort erwähnte rabbinische Brauch noch befolgt wird? Was die Informationsquelle betrifft, die die Geores erhalten haben, er war ein Rav von einem Shul, aber er hat derzeit rechtliche Schwierigkeiten und ist nicht in der Lage, diesen Rat oder seine Motivation dafür zu erklären.
@BruceJames In diesem Fall braucht sie wahrscheinlich einen neuen Rabbi.
@BruceJames, es fällt mir schwer, bis heute verfolgt zu werden. Es gilt nicht nur für Konvertiten, die gegangen sind und zurückkommen wollen, und es betrifft insbesondere jemanden, der eine andere Religion angenommen hat, anstatt nur irreligiös zu werden.
@ Yishai Siehe Betzel HaChochma 1:51, dass jemand, der "Kofer BeDat Yehudit" ist, eintauchen muss, obwohl er per se keine andere Religion akzeptiert.
@DoubleAA, interessant, aber ich habe bis heute noch nichts davon gehört (dh ich habe von Dingen gehört, die zumindest Gegenbeispiele zu sein scheinen).
@IsaacMoses Ja, ich habe einen Rabbi vorgeschlagen, den wir beide kennen.
Bezüglich Ihrer Übersetzung: (1) Warum übersetzen Sie "יש לו לטבול" mit "er soll tauchen" und nicht mit "er soll tauchen"? (2) Ich hätte „דברי חבירות“ als „[die] Satzung der Gesellschaft“ übersetzt. Die Mishneh Torah erwähnt "דברי חבירות" und zählt sie sogar auf, in Hilkhot Metame'ei Mishkav u-Moshav Ch. 10 , und Eliyahu Touger übersetzt den Begriff als „die Beschränkungen/Praktiken eines Chavair “.

Hier ist das Problem. Theoretisch erfolgt die Konvertierung sofort und ist irreversibel. Wenn wir eine magische Maschine hätten, die in die Seele von jemandem blicken könnte, so könnten wir sicher sein, dass er/sie sich direkt vor der Bekehrung ernsthaft dazu verpflichtet hat, alles zu bewahren; dann am nächsten Tag änderte sich irgendwie etwas total und er/sie beschloss, Götzen anzubeten und Schweinefleisch oder so etwas zu essen, wir würden sie einen Juden nennen, der sündigt.

In unserer normalen Welt können wir jedoch nicht immer sagen, ob ein Bekehrter wirklich aufrichtig ist oder wie tief sein Engagement reicht. Eine Interpretation des Buches Rut sieht vor, dass Ruth und Orpa nach Moab zurückkehren, aber es ist nur Ruths spätere Erklärung (und Beharrlichkeit), die zeigt, dass ihr Engagement solide war, während Orpas es nicht war.

Nehmen wir also an, ein Nichtjude kommt herein und schwört auf eine Bibel, dass er "durch seine jüdische Freundin, aber nicht wegen ihr" zum Judentum gekommen sei. (Ein Dayan, der mit Geirus zu tun hat, sagte, er mochte diese Formulierung.) Er konvertiert. Am nächsten Tag lässt sie ihn fallen. Von da an hört er auf, Schabbos, Kashrus oder irgendetwas anderes zu halten. Dies könnte eine vernünftige Person veranlassen, sich zu fragen, ob die anfängliche Bekehrung wirklich aufrichtig war.

Der Bekehrte, dessen Observanz nicht eingehalten wird, wird also immer einer Überprüfung ausgesetzt sein, ob fair oder nicht, dass die anfängliche Verpflichtung vielleicht nicht gut genug war. Es würde mich also nicht wundern, wenn einige mit einem weiteren Dunk in der Mikwe auf Nummer sicher gehen würden.

(Gleichzeitig wenden Sie bitte einige vernünftige Grenzen an. Wenn jemand konvertiert und glattkoscher/chalav-yisrael/or-zarua-veses/daf-yomi/rabbeinu-tam-zemanim/magen-avraham-krias-shema/gedzundheit für fünfzig gehalten hat Jahren und hatte dann einen Fehler in der religiösen Einhaltung, wir würden sagen, diese Person hat sich zu einem späteren Zeitpunkt geändert!)

Wenn sie MA Krias Shema behalten haben, dann hoffe ich sehr, dass sie RT zemanim behalten haben! Alles andere wäre widersprüchlich.
Diese Antwort wäre viel wertvoller, wenn sie Quellen zitieren würde, insbesondere angesichts der Sensibilität des Themas.
Es gibt Rishonim, die anscheinend verstanden haben, dass die Machlokes , dass Kusim Geirei Arayos oder Geirei Emes seien, um diesen Punkt gehen.
@Shalom Was ist "Gezundheit"?
@SAH "gezundheit" würde ein jiddischer Sprecher sagen, wenn jemand niest ("segne dich"). Das war mein Humorversuch nach einer langen Reihe von Chumra-Jargon.
Wenn ein Konvertit den Derekh verlässt, muss er dann wieder in die Mikwe gehen, nachdem er Buße getan hat?
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