Wenn ein Nichtjude zum Jusaismus konvertiert, muss er dann immer noch Teschuva von vergangenen Sünden machen, oder reicht das Konzept der „Wiedergeburt“ weit genug, um ihn als „sündlos“ zu betrachten?
Aus Rambam, Gesetze der Könige und ihre Kriege, Kapitel 10 :
בן נ הרג בן ישראל, או שבא על אשת ישראל, ונתגייר--חייב; והורגין אותו על בן ישראל, וחונקין אותו על אשת ישראל שבעל--שהרי נשתנה ד.
Ein Nichtjude, der ein Kapitalverbrechen begeht und dann konvertiert: Wenn das Kapitalverbrechen keinen Juden betraf (z. B. Götzendienst, Verfluchen des Namens Gottes), dann vollziehen die jüdischen Gerichte keine Strafe gegen den Neukonvertierten. Aber wenn ein Nichtjude einen Juden ermordet hat oder mit einer jüdisch verheirateten Frau zusammen war, dann wird er auch nach der Bekehrung zur Rechenschaft gezogen.
Interessant. Wie Sie angedeutet haben, ist es also anscheinend nicht ganz "sauber".
Der Talmud enthält Geschichten von Menschen, die den Juden schreckliche Dinge angetan haben, ihr Leben überdenken, weglaufen und konvertieren. Anscheinend haben wir sie zur Bekehrung angenommen; Wie sie ihre früheren Leben und Reue verarbeiten, ist zwischen ihnen und G'tt.
Basierend auf der Gemara, die sagt, dass er wie ein Kind ist, KiKatan Shenolad Dami , scheint es, als hätte er eine völlig saubere Weste wie ein Kind. Aber meine ursprüngliche Schlussfolgerung ist falsch, wie von Yahu hervorgehoben.
Tatsächlich ist sogar die Frage der familiären Beziehungen ein Machlokes in einer Gemara in Yevamos zwischen Reish Lakish, der sagt, wenn er vor seiner Bekehrung ein Kind hatte, sei er immer noch verpflichtet, weil er einem Katan Shenolad ähnelt, so dass die ursprünglichen Kinder nichts zu tun haben mit ihm. Dann gibt es Reb Yochanan, der sagt, dass es keinen Unterschied macht, da die Realität ist, dass er Kinder hat.
Sie haben das gleiche Argument über den Status eines Kindes, das nach einem Geirus geboren wurde, in Bezug auf einen Erstgeborenen, der den doppelten Teil des Erbes erhält. Reb Lakish sagt, das nach der Geburt geborene Kind sei ein Bechor Reb Yochnan sagt nein.
Eine andere Gemara, die meinen ursprünglichen Punkt widerlegt, ist im Sanhedrin, wo es heißt, wenn jemand eine Aveirah gemacht hat und konvertiert wurde, ist er immer noch für seine Sünde verantwortlich. Der Chavas Yair bringt ein Beispiel eines Ger, der vor der Bekehrung einen Juden bestohlen hatte. Die gestellte Frage war, muss er den Gegenstand zurückgeben? der Chavas Yair sagte erneut ja und bewies damit „ keine weiße Weste“. von ihr geschieden) normalerweise sagen wir, dass sie die Person, mit der sie betrogen hat, nicht heiraten oder weiter mit ihrem Ehemann, dem Rabbenu Taam , leben kann , wie von Mordechai erklärtsagt, dass sie den Mann heiraten darf, mit dem sie weggelaufen ist, während der Geirus einen neuen Mann macht Kikoton Shenolad Dami IST DIE MEISTEN NICHT MIT diesem Urteil einverstanden und wieder scheint es " keine saubere Weste " zu sein.
Tatsächlich sagt die Gemara in Yevamous, um den letzten Nagel in den Sarg meines ursprünglichen Gedankengangs zu schlagen, dass einer der Gründe, warum Konvertiten nach der Konvertierung leiden, darin besteht, dass sie es versäumt haben, die Sieben Noachide-Gesetze früher einzuhalten, was wiederum The Clean Slate widerlegt. Quelle
Der Yerushalmi Bikurim 11b besagt, dass einem Konvertiten alle seine Sünden vergeben werden.
jake
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