Wenn Gott eine Dreieinigkeit aus Vater, Sohn und Heiligem Geist ist, bedeutet dies, dass Vater und Sohn Manifestationen der Göttlichkeit sind, ohne Geister zu sein, so dass nur der Heilige Geist ein Geist ist?
Bitte antworten Sie gemäß der katholischen Kirche.
Sowohl Gott der Vater als auch der Heilige Geist sind Geister.
Auf catholic.com heißt es beispielsweise:
... Verse wie Johannes 4:24, wo Jesus uns lehrt: "Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten." Das bedeutet, dass Gott keinen Körper hat, weil ein Geist von Natur aus ein unkörperliches Wesen ist.
Die Kirchenväter stimmten natürlich zu und erklärten lautstark die Tatsache, dass Gott ein unveränderlicher, immaterieller Geist ist, der eine ganz einfache ("unzusammengesetzte") Natur hat
Es ist wahr, dass Jesus, der Gott ist, einen irdischen Körper angenommen hat, als er von der heiligen Jungfrau geboren wurde, und dass dieser Körper, jetzt verherrlicht, fortbesteht. Aber da der Herr erst in diesen „letzten Tagen“ menschliches Fleisch angenommen hat und Gott immer existiert hat, ohne Anfang und Ende, müssen wir dennoch schlussfolgern, dass das Haben eines Körpers nicht Teil von Gottes unveränderlicher Natur ist: Er existiert in Ewigkeit als rein Geist, obwohl er sich dafür entschieden hat, dass der Sohn neben seiner körperlosen, zeitlosen, göttlichen Natur auch eine menschliche Natur annimmt.
Quelle: http://www.catholic.com/tracts/god-has-no-body
Gott der Sohn existierte als Geist vor seiner Inkarnation als Jesus von Nazareth.
Und um genau zu sein, keine der Personen der Trinität sind „Manifestationen Gottes“; jede Person der Trinität ist Gott.
Um die Antwort von DJ Clayworth ein wenig zu erweitern, lohnt es sich, genau darauf einzugehen, was „Geist“ bedeutet und wie es auf den dreieinigen Gott zutrifft.
Kurz gesagt, „Geist“ (im Griechischen sowohl klassisch als auch neutestamentlich: pneuma ) bringt zwei ziemlich unterschiedliche Konzepte zusammen, einen aus dem Alten Testament und einen aus der Welt der klassischen griechischen Philosophie.
Im Alten Testament ist Pneuma die Übersetzung des hebräischen Begriffs ruah , was wörtlich „Atem“ oder sogar „Wind“ bedeutet. Es kann sich auf Gott selbst beziehen, wie in Genesis 1:2:
Und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser.
auf das Leben eines Menschen, wie in Hiob 27:3:
solange mein Odem in mir ist und der Geist Gottes in meiner Nase ist,
manchmal zum Leben im Allgemeinen (insbesondere tierisches Leben, das atmet), wie in Psalm 104:29:
Wenn Sie Ihr Gesicht verstecken, haben sie [die Kreaturen des Meeres und die Schiffe, die darauf segeln – und vermutlich auch ihre menschlichen Insassen] Angst; Wenn du ihnen den Atem raubst , sterben sie und kehren zum Staub zurück.
und schließlich zu einer besonderen Inspiration oder Innewohnung Gottes, wie in Richter 6:34:
Aber der Geist des Herrn bekleidete Gideon, und er blies die Posaune, und die Abiesriter wurden gerufen, ihm zu folgen.
Als die Israeliten mit der griechischen Kultur in Kontakt kamen, begann der Begriff Pneuma eine eher technische, philosophische Bedeutung anzunehmen; nämlich das, was jenseits der rein materiellen Welt liegt und für seine Existenz nicht von der Materie abhängt.
In diesem technischen Sinne ist der Mensch ein Geist (wenn auch ein inkarnierter Geist), denn obwohl er ohne Körper nicht angemessen existieren kann, bewirkt der Tod seines Körpers dennoch nicht die Auflösung seines Wesens. ( Siehe Katechismus der Katholischen Kirche [ KKK ] Nr. 362 ) Auch Engel sind Geister – in diesem Fall reine Geister, die überhaupt nicht auf einen Körper angewiesen sind. (Siehe KKK 328 .) Und umso mehr ist Gott reiner Geist. (Obwohl es kein Magiterium ist, ist eine gute Behandlung dieses Themas Summa theologia [ S.Th. ], Ia. q. 3, a. 1 .)
In diesem Zusammenhang nannte die frühe Kirche die dritte Person der Dreifaltigkeit den Heiligen Geist . Jesus hatte die dritte Person als den „Geist der Wahrheit“ und den „Tröster“ oder „Fürsprecher“ (Paraklet) bezeichnet, und tatsächlich wurde Er bereits bei der Verkündigung in Lukas 1,35 als der „Heilige Geist“ offenbart .
Nichts davon nimmt jedoch Gottes (und damit der anderen Personen) im Wesentlichen nicht-körperlicher – das heißt geistlicher – Natur ab.
Die Kirche lehrt, dass Gott vollkommen eins und einfach ist ( S.Th. Ia., q. 3, a. 7 ; auch das Glaubensbekenntnis von Nizäa-Konstantinopel: „Ich glaube an einen Gott….“) In Gott gibt es keine Teilung, Zusammensetzung, Beimischung oder Veränderung jeglicher Art.
Daher ist jede der Personen vollständig und vollständig Gott. Keiner von ihnen ist ein „Teil“ von Gott, aber jeder von ihnen ist (wenn wir das sagen können) „alle“ von Gott. Technisch gesehen gibt es keine wirkliche Unterscheidung zwischen Gottes Substanz (auch Essenz oder Natur genannt ) und jeder der Personen. Der Vater ist Gott, ganz und gar; der Sohn ist Gott, ganz und gar; und der Geist ist Gott, ganz und gar.
Die Personen aber sind wirklich voneinander verschieden, und was sie unterscheidet, ist ihre Beziehung zueinander (und sie sind nur in dieser Hinsicht unterscheidbar). Der Vater zeugt den Sohn; der Sohn ist vom Vater gezeugt; der Vater und der Sohn (oder in der östlichen Vorstellung der Vater durch den Sohn) spucken den Heiligen Geist aus; und der Heilige Geist geht vom Vater und dem Sohn aus (oder – in der östlichen Formulierung – der Geist hat seinen letzten Ursprung im Vater, empfängt aber die göttliche Essenz durch den Sohn). (Siehe KKK 254-255. )
Es ist daher nicht richtig, die Personen als bloße Manifestationen Gottes aufzufassen – als ob die Personen bloße Erscheinungen wären, aber nicht wirklich voneinander getrennt wären. Das wäre gleichbedeutend mit der Ketzerei des Modalismus. Wie der Katechismus erklärt,
„Vater“, „Sohn“, „Heiliger Geist“ sind nicht einfach Namen, die Modalitäten des göttlichen Wesens bezeichnen, denn sie sind wirklich voneinander verschieden ( KKK 254 , Hervorhebung hinzugefügt).
Es ist wahr, dass der Vater zwei der Personen auf besondere Weise in die Welt gesandt hat: den Sohn in der Inkarnation; und der Heilige Geist, an Pfingsten. Dies sind die trinitarischen Missionen (vom lateinischen mitto , senden; siehe KKK 275-260 ). Die Personen haben jedoch für alle Ewigkeit existiert.
Da jede der Personen mit der göttlichen Essenz identisch ist (dh vollständig und vollständig Gott ist), folgt daraus, dass jede von ihnen alle Attribute besitzt, die Gott eigen sind, was einschließt, „Geist“ zu sein – das heißt, nicht-körperlich zu sein . Daher sind nicht nur der Heilige Geist, sondern alle Personen reiner Geist.
Es ist jedoch angemessen, dass der dritten Person der Trinität der Name Geist durch Zuschreibung gegeben wird . Einige der Eigenschaften Gottes passen besonders gut zu einer der Personen der Trinität. Zum Beispiel ist Schöpfer besonders geeignet als Name für den Vater, wegen der offensichtlichen Ähnlichkeit zwischen der Zeugung des Sohnes durch den Vater und seiner Erschaffung des Universums. In Wirklichkeit sind jedoch sowohl der Sohn als auch der Geist genauso Schöpfer wie der Vater.
Der Name „Heiliger Geist“ kommt auf ähnliche Weise zustande. Der Name „Vater“ ist wegen der Ähnlichkeit zwischen der menschlichen Vaterschaft und der Vaterschaft des Vaters besonders passend für die erste Person der Trinität. Ebenso ist der Name „Sohn“ passend für die zweite Person, wegen der Ähnlichkeit zwischen seiner Zeugung und der Zeugung menschlicher Nachkommenschaft. Die Prozession des Heiligen Geistes hat jedoch keine solche Ähnlichkeit mit der menschlichen Realität; für uns ist die Welt des „Geistes“ geheimnisvoll und verborgen, ähnlich wie die Realität der Prozession des Heiligen Geistes unserem Verständnis verborgen ist. Daher ist der Name „Heiliger Geist“ passend für die dritte Person. (Siehe S.Th. Ia., q. 36, a. 1 .)
Lee Woofenden
Benutzer13992