Wer hat das Recht, Chiddushei Tora zu erfinden?

Ich bin überhaupt nicht in der Tora bewandert, und doch fällt mir gelegentlich etwas ein, was ich für einen Chiddusch der Tora halte.

Natürlich stellt sich häufig heraus, dass jemand anderes vor mir an meinen „Chiddush“ gedacht hat, und in solchen Fällen bin ich einigermaßen beruhigt, dass ich richtig liege.

Aber was ist mit den anderen? Ist es möglich, dass einige meiner "ursprünglichen" Chiddushim Recht haben? Außerdem, wie könnte man wissen, ob sie es waren?

Könnte irgendein jüdisches Neshama im Prinzip eine Chiddushah Tora erfinden? Oder sind einige minimale Fähigkeiten erforderlich – vielleicht die Fähigkeit, Sprache zu verstehen, für den Anfang – oder sehr viel mehr?

Du fragst nach „richtig“. Vielleicht ist es eine Verpflichtung!
Ich dachte immer, dass Chiddushim darauf warten, entdeckt zu werden. Wenn ich eine finde (oder sogar erneuere), die schon einmal gesagt wurde, dann denke ich wie ein historischer Gadol. Wenn ich einen finde, der das nicht hat, habe ich entweder nicht genau genug gesucht, meine Schlussfolgerung war falsch, oder ich habe etwas Neues gefunden (und das strengen Tests und Untersuchungen unterzogen werden sollte). Sollte das nicht eine OK-Praxis für jeden sein, der sich in das Lernen vertieft?
Nefesh Hachayim sprach darüber
Außerdem habe ich auf dafyomi.co.il gelesen (obwohl ich mir nicht sicher bin, inwieweit "pilpul" und "chiddush" gleichbedeutend sind): "Die Gemara in Shabbos (31a) lehrt, dass, wenn eine Person zu ihrem endgültigen Gericht gebracht wird himmlischen Hofes, wird er gefragt werden: „Pilpalta b’Chochmah“ – „Hast du die Lehren der Tora gründlich und mit Weisheit analysiert?“
All dies scheint mir einfach die Grundpflicht zu sein, die Tora zu lernen – so gut es geht. Das beinhaltet das Nachdenken über Erklärungen der Dinge; Wenn Sie keine Quelle gesehen haben, wird es "Chiddush" genannt. Es ist ein wesentlicher Bestandteil der Arbeit.

Antworten (3)

Siehe die Diskussion von Pele Yoetz in seinem Eintrag für „ Chiddush “.

Die Grundidee (laut ihm) ist, dass jeder nach besten Kräften Mechadesh sein kann und sollte.

וכל אדם אינו חייב אלא כשיעורו רק שיעמול בכל כחו לחדש חידושי תורה

Er definiert mechadesh chiddushei Torah zu sein als Fragen und Antworten in Tanach und Shas oder das Bereitstellen von Erklärungen von Peshat / Remez / Drush / Sod für Tanach und Shas.

דהיינו להקשות ולתרץ בתנ"ך ובש"ס או לפרש פירושים בפרד"ס על תנ"ך וש"ס

Er erklärt, dass es sehr wichtig ist, Ihre Chiddushim aufzuschreiben, da dies der einzige Grund ist, warum sie Ihnen gegeben wurden.

וכתבו גם כן שעתיד אדם ליתן את הדין על שגילו לו חידושי תורה לא כתבם גילו לוש על שיanten ו & למטapp לvon נאה אלא עליanten ו &illen שיanten ויanten ו & ש & Morgen שפת בקברולמטais בקברה אלאה שיanten ו & שפת & שפתastisch בקברה נאה אלאיanten ו & ש & Morgengraesse

Diejenigen, die keine eigenen Chiddushim finden können, können die Chiddushim anderer studieren. Wenn du etwas lernst, was du vorher nicht wusstest, wird es so betrachtet, als ob du es selbst mechadeschst.

ולמי שאין ידו משגת ח חידושי תורה מדעתו ש ש תקנה שילמד חידושי תורה את כבר עש עש עש עש עש דע דע דע דע דע דע דע דע דע דע לא..haltung

Die vielleicht beste Zusammenfassung ist, dass er sagt, dass alles, was Sie tun, in Ordnung ist, solange Sie die richtigen Absichten haben.

ואחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכון לבו לשמים

Könnte irgendein jüdischer Neshama im Prinzip eine Chidushei Tora erfinden?

Lassen Sie uns zuerst Chidushei Tora definieren: Eine Art, den Text zu verstehen, die in die Worte passt, aber nicht so ist, wie die Kommentatoren (die Sie gelesen haben) die Passage verstehen.

Oder sind einige minimale Fähigkeiten erforderlich – vielleicht die Fähigkeit, Sprache zu verstehen, für den Anfang – oder sehr viel mehr?

Ich würde zwischen 2 Arten von Chidushei Tora unterscheiden.

  1. Die Erzählung
  2. Das Gesetz - Halacha

Die Erzählung

Wenn Sie zum Beispiel eine Passage des Tanach lernen, ist nichts falsch daran, sich eine neue Interpretation auszudenken. Im Gegenteil, von Ihnen wird erwartet, dass Sie nach besten Kräften gründlich lernen; Das Beschönigen des Textes wird von einigen als qualitative Bitul Tora angesehen .

Diese Chidushei Tora sollten aufgeschrieben werden, und man kann dies sogar auf Chol HaMoed tun (wenn das meiste Schreiben verboten ist), da das Vergessen der eigenen Chidshei Tora als großer unersetzlicher Verlust angesehen wird.

Auf praktischer Ebene sollten Sie diese Chidushei Tora alle paar Jahre überprüfen, um sicherzustellen, dass Sie ihnen immer noch zustimmen, basierend auf neuen Erkenntnissen, die Sie seit dem Niederschreiben gewonnen haben.

Das Gesetz - Halacha

Wenn es jedoch um praktische Halacha geht, kommen Sie nicht auf neue Ideen, es sei denn, Sie sind ein Experte auf diesem Gebiet. Was Sie erfunden haben, kann etwas widersprechen, das an anderer Stelle explizit geschrieben wurde.

Wir haben Dutzende von Erklärungen für viele Passagen in Tanach und Medrash – und sie können sich sogar widersprechen. Dies geht einher mit der Regel, dass es 70 Möglichkeiten gibt, die Tora zu interpretieren .

Selten werden Sie einen Perush finden, der argumentiert und versucht, einen anderen Perush zu widerlegen. Es kommt vor, aber meistens leben die verschiedenen Erklärungen nebeneinander.

Wenn es darum geht, Halacha-bezogene Texte zu erklären, gibt es theoretisch nur einen richtigen Weg. Wenn wir mehrere Meinungen haben, basieren sie entweder auf Minhag (was, wie ich vermute, die Mehrheit von ihnen ist, wobei verschiedene Orte abweichende Bräuche entwickeln) oder sie sind sich nicht einig, wie eine Passage in der Gemara erklärt/entschlüsselt/implementiert werden soll. Wie auch immer sie es erklären, es wird auf der ganzen Linie konsistent sein, weshalb der Laie nicht auswählen kann, welchem ​​Poskim er in verschiedenen Bereichen folgen soll. Da wir uns (glücklicherweise) der Wurzeln jeder Halacha und ihrer Verflechtung nicht bewusst sind, tun wir möglicherweise widersprüchliche Dinge, indem wir mehreren Meinungen in verschiedenen Bereichen folgen.

Der Unterschied

Der Punkt ist, dass Sie zwar eine völlig neue Denkschule in Bezug auf die Erzählung schaffen können (und das tut zum Beispiel der Malbim), aber wenn Sie eine neuartige Art haben, einen Halacha-basierten Text zu erklären, z. B. eine Gemara, dann stehen die Chancen gut du missverstehst was.

Im narrativen Fall schreiben Sie es für die Nachwelt auf.
Im Halacha-Fall schreiben Sie es auf und fragen Sie herum, um herauszufinden, was Sie falsch gemacht haben. Sie werden vielleicht feststellen, dass Sie Recht haben ... aber hoffen Sie das Beste und erwarten Sie das Schlimmste .

Um es zusammenzufassen:
שִׁבְעִים פָּנִים לָתּוֹרָה
Die Tora hat 70 Facetten .
(Gehen Sie und finden Sie sie heraus )
vs. (Gehen Sie nicht dorthin).


Sogar innerhalb von Halacha können Sie Chiddushim in mehrere Kategorien einteilen. Wie Sie sagen, Chiddushim, die zu praktischen halachischen Verzweigungen führen ... gehen Sie nicht dorthin. Aber um die Struktur oder die Gründe hinter der Halacha zu verstehen (solange Sie dann nicht sagen: "Die Gründe gelten nicht für Fall X, also gilt die Halacha auch nicht"), würde ich sagen, dass Chiddushim sehr wichtig für das Verständnis sind und die Erinnerung an die Halacha. In ähnlicher Weise kann es wertvoll sein, neue Fälle zu finden, in denen die Halacha relevant sein könnte (wiederum, solange Sie nicht selbst pasken, was die Halacha in diesen Fällen wäre).
Warum ist es unmöglich, einen Chiddush im Gesetz zu erfinden? Offensichtlich braucht es Kenntnisse der Gemara und früherer Kommentare, und es gibt sicherlich viele Fehler, die möglicherweise gemacht werden können, aber אין אדם עומד על דברי תורה אא"כ נכשל בהן, eine Person versteht die Tora nur, nachdem sie Fehler gemacht hat ( Gitin 43a )
irgendwelche Quellen für irgendetwas davon?
@DannySchoemann Danke für diese Antwort. Stimmen Sie zu, dass es durch Hinzufügen von Quellen verbessert werden könnte
@Heshy - Ich glaube nicht, dass wir uneins sind, aber ich würde mir trotzdem Sorgen machen, dass Ihr Chidush versehentlich in (nicht) verwandte Fälle rutscht, die praktische Auswirkungen haben.
@ba - das ist kein Freibrief für Flüchtigkeitsfehler - ששגגת תלמוד עולה זדון - das ist einfach so. Sie erinnern sich am besten, was schmerzhaft war - תורה שלמדתי באף - Aber mein Punkt ist, dass der "Neuling" im Wesentlichen Unsinn redet, wenn er einen Chidush erstellt, der auf seinem Teilwissen basiert. (nicht dass es sie tatsächlich aufhält... :-( )
Ich denke, es gibt kritische Themen, die Sie nicht angesprochen haben, und ich weiß, dass Sie es wissen. (1) Ohne eine gewisse Menge "Sinai" ist es schwierig, ein "oqer harim" zu sein. Je mehr man weiß, desto unwahrscheinlicher ist es, dass man Daten widerspricht, die man nicht kennt. Während also jeder ein Recht hat, gibt es mehr oder weniger Chancen, etwas zu sagen, das nicht funktioniert. (2) Sind Sie damit einverstanden, dass jemand einen neuen Weg in Parshanut findet, der sich nicht nur von Chazal unterscheidet, sondern ihm auch grob widerspricht? Wie die in einigen Nicht-O-Kreisen übliche Andeutung, Avraham habe die Aqeida nicht bestanden.
„Es gibt 60 Myriaden Buchstaben in der Thora“ ist demokratischer als „70 Facetten“. Die Zahl der Panim stimmt mit der Zahl im Sanhedrin überein. Aber zu sagen, dass jeder Hausbesitzer sein eigenes Stück hat ...
Okay, dachte noch an einen weiteren Gedanken – ist es Halacha vs. Aggadita, mit den gleichen Regeln für Parshanut, Hashkafah und Mussar? (Ich liste nur auf, was meiner Meinung nach die drei Untertypen von Aggadita sind.)

Der Lubawitscher Rebbe, in Dvar Malchus , erklärt, was der Posuk bedeutet

"וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־אַבְרָ֔ם לֶךְ־לְךָ֛" Nun sagte der Herr zu Avram: Geh aus deinem Land

Der Rebbe erklärt:

שהרי על כל אחד ישנו החיוב ד"לאפשא לה" כנ"ל Jeder Mensch hat die Pflicht, ständig in der Tora zu wachsen

Der Posuk sagt "Lech Lecha", zB gehe hinaus. Was geht vor sich? Der Rebbe erklärt:

הליכה אמיתית - Eine wahre "Going/Bewegung/Fortschritt" ist היא כאשר החידוש של התלמיד הוא מכוחותיו הנעלמים - als die neuen Tora -Ideen, die ein Pupil in der tora כanis ב & ב רגע ז ז זvor לא ז זז זvor לא לאז זvor לא לאז זvor לא לא זז זvor לא לאז בvor לא לאז בvor לא לאז בvor לא לאז בז בז בז בז בז בז בז רגעז statt לא ב בז בז בז בז בז בז בז בז בז בז רגעז רגעז רגעז רגעז רגעז בז בז בז בז ב IT לא ב רגע רגע רגע רגע רגע sich שלwor,, sieht, ist - kommt von seinen verborgenen Kräften, dass er sich dessen nicht bewusst war, dass sie überhaupt existierten.

Der Rebbe sagt, auch wenn ein Jude in seinem Leben schon viel Thora gelernt hat, ist es eine Pflicht, „lech lecha“, also weiterzugehen, dh immer mehr zu lernen. Um es hinzuzufügen, auch wenn es in Form von Chiddushim ist.

אפי 'אם יהודי למד כבר הרבה תורה, תמיד שייך להוסיף בזה עד באופן שלידוש - שכן brתה הינה בלי גבול ארוכה מארץ & רחבapp רחבapp רחבapp מנ & גב גב ארוכה מארץ מארץידה רחבapp מנ גב גב אר ארארapp מארץ & רחבapp רחבapp מנ מנ 21]. ויתר על כן: בהיותה חכמתו של הקב"ה, הרי כל ענין בתורה בעצמו נותן את הכח "להוליד" עוד ענינ & חדשים, עדין סוף.

Nach dieser Erklärung des Lubawitscher Rebbe hat also jeder das Recht, Chiddushim zu erfinden, es ist sozusagen eine Pflicht, weiterzumachen.

Wer hat das Recht, Chiddushei Tora zu erfinden?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v