Wer ist die Göttin Shyamala?

Shyamala Devi ist nicht nur eine Folklore. Sie wird in der Brahmanda Purana erwähnt. Wie sie von Lalita Parameswari erschaffen wurde, wird in der Lalitodhvaba-Episode (Manifestation of Lalita) der Brahmanda Purana erwähnt.

Zitat von dieser Seite:

Am Ende des Homa kam Lalita Devi aus dem Chidagni Homa Kunda heraus und saß auf einem besonderen Streitwagen namens „Chakra Raja Ratha“. Daher finden wir Beschreibungen wie „Chidagnikunda sambhoota“, „Deva kaarya samudyataa“ und „Chakra Raja Rathaa Roodha Sarvaayudha Parishkritaa“ in Lalita Sahasranama......

Ordnung der Schöpfung. Sie erweiterte sich sowohl in männlicher als auch in weiblicher Form und setzte den Schöpfungsprozess fort.

A. Aus dem linken Auge, das die Natur von Soma (Mond) hatte, kamen Brahma und Lakshmi Devi.

B. Aus dem rechten Auge, das von der Natur Sooryas (Sonne) war, kamen Vishnu und Parvati.

C. Aus dem dritten Auge, das von der Natur von Agni (Feuer) war, kamen Rudra und Sarasvati.

D. Lakshmi & Vishnu, Shiva & Parvati und Brahma & Sarasvati wurden Paare.....

(xv) Aus ihrem Herzen erschuf sie Baalaa Devi.

(xvi) Aus ihrem Intellekt erschuf sie Shyamala Devi.

(xvii) Aus ihrem Ego erschuf sie Vaaraahi Devi.

(xviii) Aus ihrem Lächeln erschuf sie Vighneshwara.....

Nachdem Lalita Devi so die großartige Schöpfung vollendet hatte, bat sie ihre Gefährtin Shiva Kama Sundara, das Shiva-Chakra zu erschaffen. Er brachte sofort einen großen summenden Ton heraus und daraus manifestierten sich die Shiva Chakra Devatas mit der Nummer 23. Später krönte Lalita Devi Shyamala Devi zur Premierministerin. Daher wird Shyamala Devi Mantrini Devi genannt. Lalita Devi übergab Mantrini Devi den Fingerring.

ShyAmalA ist eine der wichtigsten tantrischen Göttinnen im Sri Vidya Krama. Sie ist auch eine der mahA-vidyAs der Shakta-Tradition, da sie selbst die mahAvidyA-Matangi ist.

Sie ist unter vielen Namen wie Raja ShyAmalA, Raja mAtangi, Matangi, MantriNi usw. bekannt. Alle diese Aspekte ähneln der Göttin Sarasvati. Mit anderen Worten, dies sind tantrische Formen von Saraswati.

Sie ist die Göttin der Musik, der Künste, des Tanzes, der Sprache usw.

Das Dhyana-Mantra von Raja-Matangi aus dem Purashcharyarnava beschreibt Matangi als grün mit dem Halbmond auf ihrer Stirn. Sie hat langes Haar, einen lächelnden Ausdruck und betrunkene Augen und trägt eine Girlande aus Kadamba-Blumen und verschiedenen Ornamenten. Sie schwitzt ein wenig um das Gesicht herum, was sie noch schöner macht. Unter ihrem Bauchnabel befinden sich drei horizontale Hautfalten und eine dünne vertikale Linie aus feinem Haar. Auf einem Altar sitzend und flankiert von zwei Papageien repräsentiert sie die 64 Künste. 1 Der Saradatilaka fügt dieser Beschreibung hinzu, dass Raja-Matangi die Veena spielt, Muschelohrringe und Blumengirlanden trägt und Blumenmalereien auf ihrer Stirn hat ( Wiki )

Während des heiligen Navarātrotsava von Rājamātaṅgī verehrt man während der neun Tage neun Formen von śyāmalā :

1. Erster Tag – Laghu śyāmalā
2. Zweiter Tag – Vāgvādinī
3. Dritter Tag - Nakulīśvarī
4. Vierter Tag – Kalyāṇaśyāmalā
5. Fünfter Tag – Jagadrañjinī mātaṅgī
6. Sechster Tag – Vaśyamātaṅgī
7. Siebter Tag - śārikā
8. Achter Tag – śukaśyāmalā
9. Tag neun – Rājaśyāmalā

Der große Mantriṇī von Mahāsiṃhāsaneśvarī kann im śrīcakra selbst verehrt werden, während man sich die sieben āvaraṇas darin vorstellt, wie sie im Parā-Tantra gelehrt werden; oder im Geyacakra zusammengesetzt aus bindu - trikoṇa - pañcakoṇa - aṣṭadala - ṣoḍaśadala - aṣṭapatra - caturdala und caturaśra. An jedem der neun Tage werden āvaraṇa kramas durchgeführt, die für die genannten neun Formen spezifisch sind, gefolgt von Japa des mūlamantra und dem Mantra der spezifischen Form von mātaṅgī, die an diesem Tag angerufen wurde. Am neunten Tag wird eine Suvāsinī, die einer niedrigeren Kaste angehört, wahrlich als die Göttin selbst verehrt und erfreut, indem sie Geschenke und Süßigkeiten anbietet. Balidāna ist an jedem der neun Tage von großer Bedeutung und wird zusammen mit Mūlavidyā auch Hasantī śyāmala und Kṣetrapāla dargebracht.

Durch ihre Gnade kann Vaśīkaraṇa des Trailokya, dh Kāya, Vāk und Citta (die bereits durch Upāsanā von Mahāgaṇapati stark und frei von Hindernissen gemacht wurden), möglich werden. So wird dann das ākarṣaṇa von Manas, Prāṇa und Mantra möglich, um sie innerhalb des Feldes des ursprünglichen Bewusstseins zu vereinen, was zu Mantra Siddhi führt. Mantra Siddhi von Mahārājñī ist daher ohne die Gnade von Mantriṇī schwierig, der wahrlich die Essenz von Vāk und somit von jedem Mantra ist. Sie wird so beschrieben, als ob sie mit ihrem bloßen Seitenblick unzählige Sarasvatīs erschaffe.

Quelle

Laut Jahnava Nitai Das vom Bhaktivedanta Ashram

Shyamala Devi ist die Form von Durga Devi , die Lord Krishna bei der Interaktion mit der materiellen Welt während Seiner Inkarnation (als Shyama) unterstützt. Für jede Inkarnation von Krishna oder Narayana gibt es eine Form von Durga, die ihm hilft, mit der materiellen Energie zu interagieren. Narayana ist Nirguna, Er hat keine Verbindung mit den drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur. Als solcher ist Er der Materie immer fern und kommt nie mit ihr in Berührung. Wenn Er wünscht, mit der materiellen Energie zu interagieren, tut Er dies durch ein Via-Medium. Es ist, als würde man mit einem Löffel in einem Topf Suppe umrühren. Wir stecken nicht unsere Hand in die Suppe und rühren sie um, sondern benutzen dafür ein Via-Medium, in diesem Fall den Löffel.

Bei der Erschaffung und Manifestation der materiellen Natur nutzt der Maha Vishnu die Hilfe von Shambu, um die Materie mit den Lebewesen zu imprägnieren. Shambu ist das Utensil, das Er benutzt, um die materielle Energie zu berühren.

Wenn der Herr inkarniert, tritt eine ähnliche Situation auf. Der Körper des Herrn ist absolut spirituell, aber er interagiert mit Elementen aus der materiellen Energie. Als zum Beispiel der Varaha-Avatara den Erdplaneten anheben wollte, kam eine Form von Durga namens Varahi dazwischen und hob tatsächlich die Erde an. Die Erde ist materiell, aber Varaha war rein spirituell. Als solche waren sie gewissermaßen nicht kompatibel. Um die Interaktion zu harmonisieren, nimmt Durga eine Form an und führt den Willen von Narayana auf der materiellen Seite aus, somit bleibt Er Nirguna – da er nicht mit der materiellen Energie in Kontakt gekommen ist. Aus diesem Grund beschreiben einige Puranas dieselbe Geschichte, wobei sie die Inkarnation von Narayana auslassen. Sie mögen sagen, dass Durga die Form von Narasimhi angenommen und Hiranyakashipu getötet hat. Es ist nicht falsch, sie hat diese Form angenommen, und sie hat die Handlung auf der materiellen Seite der Existenz ausgeführt, aber sie lassen die vollständige Geschichte aus. Aus diesem Grund wird Durga als Chaya-Shakti oder Schattenenergie bezeichnet. Sie fungiert als Schatten von Narayana.

In den Worten der Gita:

mayadhyakshena prakritih

„Die materielle Energie funktioniert unter Meiner Leitung.“

Es gibt einen bengalischen Text namens Chandi (Chandi Mangala, nicht Chandi Path), der unter anderem die verschiedenen Formen von Durga in Bezug auf die Formen von Vishnu beschreibt. Viel später wurde Devi Bhagavatam geschrieben, aber es ist jetzt populärer geworden, da Chandi nur in Bengali geschrieben wird.

Raja Shyamala Devi oder Raja Matangi mata ist eine Göttin in Sri Vidya Upasana. Eine höhere Expertise kann durch ihr Upasana erreicht werden. Sie wird auch im Lalita Sahasranama erwähnt. Sie ist auch eine Quelle der Bildung und des Wissens wie Saraswati Devi.