Siehe zuerst meine andere Frage .
Ich habe gehört, dass es an mehreren Stellen gelehrt wurde, dass Matthäus ursprünglich auf Hebräisch geschrieben wurde und sein beabsichtigtes Publikum der Jude war (was erklärt, warum es in Bezug auf wichtige christliche Konzepte etwas vager erscheint). Aber kürzlich wurde mir gesagt, dass es keine hebräischen Manuskripte dieses Textes gibt. Ich nehme zumindest an, dass er damit meinte, dass es keine hebräischen Manuskripte gibt, die die griechischen veralteten.
Deshalb frage ich mich, warum man diesen Punkt argumentieren sollte, wenn es keine hebräischen Manuskripte von Matthäus gibt? Im Wesentlichen stellt sich dann die Frage, wer ist die Zielgruppe?
Letztendlich ist es jeder, richtig, aber ich meine, hattest du eine bestimmte Person im Sinn, als es geschrieben wurde?
Matthäus wurde wahrscheinlich für griechischsprachige Christen jüdischer Abstammung geschrieben.
In meiner Antwort auf Ihre erste Frage habe ich Gründe für die Annahme diskutiert , dass Matthäus auf Griechisch und nicht auf Hebräisch geschrieben wurde . Und es sollte selbstverständlich sein, dass die Evangelien an Christen geschrieben wurden. Hier werde ich also die Gründe für die Annahme auflisten, dass das beabsichtigte Publikum speziell Christen jüdischer Abstammung waren.
Das Matthäusevangelium schließt, mehr als die anderen Evangelien, oft eine Passage ab, indem es eine jüdische Schriftstelle einführt und behauptet, Jesus habe sie nun erfüllt.
In vielen Fällen zieht Matthäus einfach eine Parallele zwischen Ereignissen aus dem Leben Jesu und Ereignissen aus der Geschichte Israels. Beispiele sind Matthäus 1:22-23 , das eine Passage über ein Zeichen zitiert, das König Ahas gegeben wurde, Matthäus 2:15 , das eine Passage über den Auszug aus Ägypten zitiert , und Matthäus 12:17-21 , das eine Passage über Gottes Diener Israel zitiert (siehe Jesaja 41 :8-9 zur Identifizierung des Dieners mit Israel).
So wie Matthäus Parallelen zwischen den Erfahrungen Jesu und denen Israels zieht, entspricht das Evangelium selbst der Thora, den fünf Büchern Mose. In Matthäus werden die Lehren Jesu zu fünf langen Reden zusammengefasst .
Jede dieser Lehrreden enthält mehr ununterbrochene Lehren als die parallelen Abschnitte von Markus oder Lukas.
Der Ausdruck „Reich Gottes“ erscheint 62 Mal im Neuen Testament, aber Matthäus verwendet den Ersatzausdruck „Reich der Himmel“ 31 Mal, sogar dort, wo die parallelen Berichte in anderen Evangelien „Reich Gottes“ sagen. Dies ist wahrscheinlich auf einen jüdischen Brauch zurückzuführen, niemals das Wort „Gott“ zu schreiben, als Vorsichtsmaßnahme gegen den nutzlosen Gebrauch des Namens Gottes.
In Jesu Lehre über das Händewaschen weist Markus 7:19 darauf hin, dass Jesus dadurch „alle Speisen für rein erklärte“.
Er sagte zu ihnen: „Versteht ihr denn auch nicht? (So erklärte er alle Lebensmittel für rein.)
Aber in der Parallele in Matthäus 15 wird dieser Kommentar in Klammern weggelassen. Wir wissen aus den Briefen des Paulus, dass einige Judenchristen aus Gewissensgründen einen Teil ihrer einzigartigen Ernährungsbeschränkungen einhielten . Vielleicht wollte Matthäus ihre Empfindlichkeiten nicht verletzen.
In Markus 10 verbietet Jesus jede Scheidung. In der Parallele in Matthäus 19 macht Jesus jedoch eine Ausnahme für eheliche Untreue. Die in Matthäus gefundene Version erkennt an, dass die Scheidung im Deuteronomium unter bestimmten Umständen erlaubt ist.
Außerdem sagt Jesus in Matthäus 5,17 in einer Aussage, die in den anderen Evangelien nicht zu finden ist, dass er nicht gekommen ist, das Gesetz aufzuheben, sondern es zu erfüllen. (Erfüllen wird hier wahrscheinlich im gleichen Sinne wie oben verwendet.)
Matthäus Aufmerksamkeit für die jüdischen Schriften und Respekt vor jüdischen Bräuchen sowie die Struktur dieses Evangeliums weisen darauf hin, dass es in erster Linie für jüdische Christen und nicht für heidnische Bekehrte geschrieben wurde.
Da sich das Matthäusevangelium mehr als jedes andere auf Zitate und scheinbare Prophezeiungen aus dem Alten Testament stützt, glauben einige, dass der Autor ein Jude war, der sein Evangelium für andere Juden geschrieben hat. Das Evangelium wurde jedoch auf Griechisch geschrieben und die alttestamentlichen Verweise wurden eindeutig der Septuaginta entnommen, einer altgriechischen Übersetzung der hebräischen Bibel. Allein aus diesem Grund muss er für ein griechischsprachiges Publikum geschrieben haben.
Als der Autor von Matthäus die Septuaginta zitierte, akzeptierte er sie als genaue Übersetzung der hebräischen Bibel und war sich einer Reihe von Fehlern in der Septuaginta nicht bewusst. Jeder Jude, der mit der Bibel in ihrem hebräischen Original vertraut ist, hätte schnell erkannt, dass Matthäus in Bezug auf die hebräische Bibel sehr im Irrtum war und dieses Evangelium nicht ernst nehmen konnte. Wenn der Autor von Matthäus für ein jüdisches Publikum geschrieben hätte, wäre es eine griechischsprachige jüdische Gemeinde gewesen, die sich auf die Septuaginta stützte und wenig oder gar keine Hebräischkenntnisse hatte.
Man könnte auch argumentieren, dass es für palästinensische Analphabeten geschrieben wurde, die nach der Zerstörung des Tempels niemanden hatten, dem sie vertrauten, um Matthäusangaben im Alten Testament mit den hebräischen Schriften zu vergleichen, und die nicht auf die Lehren der Rabbiner hörten. Ein Problem mit diesem letzten Argument ist, dass das Evangelium nicht auf Aramäisch oder Hebräisch geschrieben wurde und für die meisten palästinensischen Juden unverständlich gewesen wäre.
Bischof Spong sagt, dass der Autor wenig über jüdische religiöse Gesetze und Bräuche wusste. Er weist darauf hin, dass in Matthäus' Geburtsgeschichte die Darstellungs- und Reinigungsgeschichten hoffnungslos durcheinander geraten sind. Wenn der Autor für Juden geschrieben hätte, wären sie sich dieser Probleme schnell bewusst geworden.
Es scheint wahrscheinlicher, dass Matthäus für Heiden geschrieben wurde, und sehr wahrscheinlich für jene Heiden, die als „Gottesfürchtige“ bekannt sind. Gottesfürchtige waren Heiden, die auch den jüdischen Gott verehrten.
Selbst wenn Matthäus' Evangelium ursprünglich auf Hebräisch geschrieben wurde, gibt es keine Autographen von irgendeinem der Bücher der Bibel, so dass wir es nie erfahren könnten. Die ältesten verfügbaren Manuskriptkopien von Matthäus sind alle auf Griechisch. Aber das beweist nicht, dass er für griechischsprachige Juden oder griechischsprachige Nichtjuden geschrieben hat. Griechisch war die Handelssprache, es wurde für alle Rechtsangelegenheiten und die Politik verwendet. Eine Veranschaulichung könnte vielleicht sein, dass in Europa viele verschiedene Sprachen verwendet werden, aber um kommerzielle, rechtliche, politische und pädagogische Angelegenheiten zu erleichtern, ist Englisch die gemeinsame Sprache, die in ganz Europa verwendet wird. So im ersten Jahrhundert; koine Griechisch geschrieben wurde.
Wir sind daher nicht weiter in Bezug auf Matthäus beabsichtigte Zielgruppe, bis wir anfangen, zu untersuchen, was er geschrieben hat. Er beginnt mit einer Genealogie, die vollständig aus jüdischen Namen besteht, beginnend mit dem Patriarchen von Israel, Abraham, und einschließlich der Könige von Israel. Das jüdische Volk wäre eindeutig sehr an einer solchen Verbindung interessiert. Einer der Eröffnungsverse gibt einen weiteren Hinweis. Der Engel sagte (über die Namensgebung von Marias Kind): „Du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten“ (1,21): „sein Volk“ ist das jüdische Volk. So wird im ersten Kapitel die Aufmerksamkeit jüdischer Leser besonders „signalisiert“.
Erst in Kapitel 12 bezieht sich Matthäus direkt (im Sinne von „Aufruf“) auf nichtjüdische Leser. Er tut dies, indem er eine hebräische Prophezeiung zitiert, dass der Name des Messias das ist, worauf die Nationen (die Heiden) ihre Hoffnung setzen werden (12:21 zitiert Jesaja 42:1-4).
Allerdings ist Matthäus einzigartig in allen Evangelien, indem er das Wort „ecclesia“ – Kirche – erwähnt. Er verwendet dieses Wort dreimal, aber es kommt in keinem der anderen drei Evangelien vor. Dies weist sicherlich darauf hin, dass diejenigen, die sich selbst als Mitglieder der Kirche, die Jesus aufbaut, wussten (Mt 16,18), darin eine Bedeutung sehen würden. Zu der Zeit, als Matthäus sein Evangelium schrieb, hatte sich das anfängliche Übergewicht jüdischer Mitglieder der Gemeinde zu einem nichtjüdischen verlagert. Das Wort wird in 18:17 noch zweimal verwendet. Hier gibt Jesus Anweisungen zum Umgang mit Problemen zwischen Mitgliedern der Kirche. Sicherlich zeigt die einzigartige Erwähnung der Kirche durch Matthäus, dass er mit seinem Evangeliumsbericht auf diejenigen abzielte, deren Mitglieder ihr angehörten? Und diese Mitglieder waren bis dahin eine Mischung aus Juden und Nichtjuden.
Um dies zu unterstützen, schließt Matthäus seinen Bericht ab, indem er den auferstandenen Christus darstellt, der jenseits der Grenzen Israels erscheint und von den Höhen dieses bestimmten Berges in Galiläa der Heiden auf alle Nationen blickt, um dort seinen Jüngern zu befehlen. Denjenigen, die bereits Mitglieder seiner Kirche sind, wird gesagt, dass sie „gehen und alle Nationen zu Jüngern machen sollen“, was zeigt, dass die Kirche Heiden einschließt.
Obwohl also das Eröffnungskapitel mit den Juden beginnt, schließt das letzte Kapitel die Nichtjuden ein. Und durchweg ist der Bericht eine Anweisung für alle, die Mitglieder der Kirche sind, die Christus baut, sowohl für Juden als auch für Nichtjuden.
Eine Möglichkeit ist, dass es für die Juden der Diaspora geschrieben wurde . Dies sind immer noch Juden, aber nur wenige von ihnen sprachen oder benutzten Hebräisch.
Nathaniel protestiert