Während des Schöpfungsberichts heißt es nur, dass אלהים die Himmel und die Erde erschaffen hat, erst in Genesis 2:4 wird gesagt, dass es יהוה, der אלהים, war, der es getan hat.
ברא '2: 4: "אֵ֣לֶּה תוֹלְד֧וֹת הַשָּׁמַ֛יִם וְהָאָ֖רֶץ בְּהִבָּֽרְאָ֑ם בְּי֗וֹם עֲשׂ֛וֹת יְהוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶ֥רֶץ וְשָׁמָֽיִם׃" Gen 2: 4: "Dies sind die Generationen der Himmeln und die Erde, wenn sie geschaffen wurden. Erde und Himmel", RSV
Ich denke, Sie alle kennen Passagen wie Psalm 82 oder Johannes 10:38, die besagen, dass es andere Elohim gibt.
תהל' 82:1: "א מזמור לאסף אלהים נצב בעדת-אל בקרב אלהים ישפט" Ps 82:1: "Gott hat seinen Platz im göttlichen Rat eingenommen; inmitten der Götter hält er Gericht:"
תהל' 82:6: „ו אני-אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם“ Ps 82:6: „Ich sage: „Ihr seid Götter, Söhne des Höchsten, ihr alle;“
תהל' 86:8: "ח אין-כמוך באלהים אדני ואין כמעשיך" Ps 86:8: "Es gibt keinen wie dich unter den Göttern, o Herr, noch gibt es Werke wie deine."
Ιω 10:33: "Απεκριθησαν προς αυτον οι Ιουδαιοι, λεγοντες· Περι καλου εργου δεν σε λιθοβολουμεν, αλλα περι βλασφημιας, και διοτι συ ανθρωπος ων καμνεις σεαυτον Θεον." Johannes 10:34: „Jesus antwortete ihnen: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: ‚Ich habe gesagt: Ihr seid Götter‘?“
Dann sagt Yahweh in 1. Mose 3:22:
ברא '3:22: "כב ויאמר יהוה אלהים הן האדם היbr כאחד ממנו לדעת טוב ועת עתapp פן ישלח ידו ולקח גם מעץ ח הח & אכל ח & 21:22:" Dann sagte der Herr. "Dann sagte der Herr." wie einer von uns, der Gut und Böse kennt, und nun, damit er nicht seine Hand ausstreckt und auch vom Baum des Lebens nimmt und isst und ewig lebt“ –“
Das „ siehe “ implizierte bereits, dass Yahweh zu anderen Wesen sprach, aber das „ uns “ macht es ausdrücklich und deutlich.
Wer ist das „uns“, das Yahweh hier „betrachten“ will, andere Elohim?
Auch hier lautet die kurze Antwort auf diese Frage: Uns wird nichts gesagt.
Die beiden gebräuchlichsten Arten, diesen Plural „uns“ in Gen 3,22 zu verstehen, sind jedoch diese:
1. Pluralität von Personen in der Gottheit
Diese Idee basiert auf der verbreiteten Trinitätslehre und daher wird Gen 3:22 manchmal als Beweis dieser Lehre zitiert. Ich glaube nicht, dass dies aus dem zweiten Grund unten aus diesem Vers abgeleitet werden kann.
2. Andere himmlische Wesen
Es ist offensichtlich, dass YHWH, wenn er in Gen 3:22 spricht, zu jemand anderem spricht, und das einfachste Verständnis ist, dass jemand anderes nur die anderen himmlischen Wesen sind, die Gott normalerweise umgeben. Auf diese wird an mehreren Stellen im OT verwiesen, wie zum Beispiel:
Der wichtige Punkt in Gen 3:22 ist, dass Adam und Eva durch die Sünde sich der Sünde bewusst geworden waren. Früher hatten sie nur Gutes gekannt, aber wenn sie sündigten, waren sie sich sowohl des Guten als auch des Bösen bewusst. Die himmlischen Wesen und Gott hatten dies bereits beim Sturz Satans miterlebt und so konnte Gott zu den anderen himmlischen Wesen sagen: „Der Mensch ist geworden wie einer von uns, wissend um Gut und Böse “.
Die Verwendung eines Substantivs im Plural für ein Substantiv im Singular mit Nachdruck ist eine hebräische Redewendung. Diese Redewendung ist eine Redewendung, die Heterosis der Zahl genannt wird, bei der der Plural für den Singular steht, wenn große Exzellenz oder Größe bezeichnet wird. EW Bullinger bemerkt in den in der Bibel verwendeten Redewendungenin Bezug auf die Verwendung dieser Zahl, dass „unsere Aufmerksamkeit auf die Bedeutung der Sache oder Angelegenheit gelenkt wird, zu der die Aussage gemacht wird.“ In 1. Mose 1,1 ist es „Gott“ – die Redewendung lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Bedeutung Gottes. Diese Pluralform von Wörtern ist im Hebräischen nicht ungewöhnlich. Andere hebräische Wörter kommen auch im Plural vor, um Größe zu bezeichnen; Der Plural wird jedoch in der King-James-Version der Bibel nicht immer auf Englisch wiedergegeben. In demselben Vers, Genesis 1:1, steht das hebräische Wort, das mit „Himmel“ übersetzt wird, im Plural.
Gesenius' Hebräische Grammatik von Wilhelm Gesenius, einem deutschen Pionier der kritischen hebräischen Lexikographie und Grammatik, sagt Folgendes über die verschiedenen Verwendungen der Pluralform: „Der Plural wird im Hebräischen keineswegs nur verwendet, um eine Anzahl einzelner oder getrennter Objekte auszudrücken, kann sie aber auch kollektiv bezeichnen … Eine Variante der Pluralformen … in der die sekundäre Vorstellung von Intensität oder einer internen Multiplikation der Idee des Stammes deutlich zu sehen ist, ist … die Pluralis Excellentiae [Plural der Exzellenz] oder Pluralis Maiestatis [majestätischer oder königlicher Plural].“ In England kann die Königin sagen: „We the queen …“
Ein weiteres unterstützendes Element dafür, dass das Wort Elohim in Genesis 1:1 als Substantiv im Singular verstanden wird, ist, dass das entsprechende hebräische Verb, das mit „erschaffen“ übersetzt wird, Singular ist. Dr. JH Hertz, ein Bibelwissenschaftler, war von 1913 bis 1946 Oberrabbiner des britischen Empire. Er war auch der Herausgeber von The Pentateuch and Haftorahs, der in Bezug auf das Wort „erschaffen“ in 1. Mose 1:1 feststellt: „Das hebräische [hebräische] Wort steht im Singular, wodurch jede Vorstellung ausgeschlossen wird, dass sein Thema, Elohim, zu ist im Plural verstanden werden.“
Die Jewish Encyclopedia stellt im Eintrag „Namen Gottes“ folgendes in Bezug auf Elohim fest : „Der gebräuchlichste der ursprünglich appellativen Namen Gottes ist Elohim …, in der Form Plural, obwohl er gewöhnlich mit einem Verb oder Adjektiv im Singular ausgelegt wird. Dies ist höchstwahrscheinlich als Plural von Majestät oder Exzellenz zu erklären, der hohe Würde oder Größe ausdrückt … “
In der Encyclopaedia of Religion and Ethics, herausgegeben von James Hastings, heißt es: „Der Pluralname Elohim ist nicht als Überbleibsel des Polytheismus zu verstehen, dessen Singular die Form Eloah ist. Die Pluralzahl zeigt entweder Ansehen und Überlegenheit an oder Fülle und Fülle an Kräften und Ressourcen.“ Ohne Kenntnis dieser hebräischen Redewendung können sich Menschen in ihrem Verständnis von Deuteronomium 6:4 irren, wo es eindeutig heißt: „… Der Herr, unser Gott [ Elohim ] ist ein Herr [ Jehova ].“ Der Grund, warum Elohim Plural ist, ist wiederum, Gottes Größe zu betonen.
Wer „wir“ ist, von dem Jahwe gesagt hat, dass er die Menschen „siehe“ hat, ist wie wir geworden
Das „Wir“ bezieht sich auf die Engel, die in Gottes himmlischem Hof anwesend sind.
In Vers 24 sendet Gott Cherubim , eine Art Engel, aus Seiner Gegenwart aus und stellt sie in den Garten Eden, um den Baum des Lebens zu bewachen.
| 1. Mose 3:22 & 24 |
|---|
| 22 Gott, der Herr, sprach: „Siehe, der Mensch ist geworden wie einer von uns , der Gut und Böse kennt. Und nun, damit er nicht seine Hand ausstreckt und auch vom Baum des Lebens nimmt und isst und ewig lebt'— 24 So vertrieb er den Mann; und er stellte Cherubim im Osten des Gartens Eden auf und ein flammendes Schwert, das sich in alle Richtungen drehte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen. ( Holy Bible: New King James Version. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
Gott verwendet den Begriff „uns“ auch in Gegenwart und in Bezug auf die Seraphim , eine andere Art von Engeln.
| Ist ein. 6:2 & 8 |
|---|
| 2 Darüber standen Seraphim ; jeder hatte sechs Flügel: mit zweien bedeckte er sein Gesicht, mit zweien bedeckte er seine Füße, und mit zweien flog er. 8 Auch hörte ich die Stimme des Herrn, der sprach: "Wen soll ich senden, und wer wird für uns gehen ?" Dann sagte ich: "Hier bin ich! Schick mich." ( Holy Bible: New King James Version. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
Hier ist eine Klärung des Begriffs Elohim für diejenigen, die es vielleicht nicht wissen, da der biblische Gebrauch sehr unterschiedlich ist. Elohim bedeutet wörtlich Mächtige.
| PS. 82:1 fn. |
|---|
| "... hebr. elohim, lit. Mächtige oder Götter." ( Holy Bible: New King James Version. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
Es ist die Pluralform des Begriffs Eloha.
| Strongs Hebräisch |
|---|
| "אֱלֹהִים 'ĕlôhı̂ym el-o-heem' ― Plural von אֱלוֹהַּ ; Götter im gewöhnlichen Sinne;" ( Strong's Hebrew and Greek Dictionaries, von James Strong, STD, LLD, New York: Barnes & Noble, 2017.) |
Der Begriff wird als majestätischer Plural verwendet, wenn er verwendet wird, um den wahren Gott zu beschreiben.
| Neue Kath. Ency. Vol. 5, p. 287 |
|---|
| "Die Form Elohim, wenn sie für den Gott Israels verwendet wird, ist ein Plural von Majestät , ... Die Israeliten verwendeten Elohim jedoch für ihren einzigen Gott, der alle anderen echten Gottheiten ausschließt." ( New Catholic Encyclopedia. Nihil Obstat: John P. Whalen, MA, STD, Censor Deputatos. Imprimatur: Patrick A. O'Boyle, DD, Erzbischof von Washington. Palatine, Illinois, USA: Jack Heraty and Associates, Inc. 1967. ) |
Der majestätische Plural ist im biblischen Hebräisch üblich, um Exzellenz und Respekt gegenüber einer Person zu bezeichnen.
| Ency. von Hebr. Lang. & Linguistik, Bd. 3, p. 145 |
|---|
| "PLURALIS MAJESTATIS: BIBLISCHES HEBRÄISCH." „Der Begriff ‚majestätischer Plural‘ oder Pluralis majestatis bezieht sich auf die Verwendung eines Pluralworts, um sich ehrenhaft auf eine einzelne Person oder Einheit zu beziehen ', oder der 'Plural der Intensität'." ( Encyclopedia of Hebrew Language and Linguistics. Geoffrey Khan, Gen. Ed. Leiden Boston: Brill, 2013.) |
König David zum Beispiel wird „adoneinu“ genannt, was die Pluralform des hebräischen Begriffs für „Herr“ in der ersten Person Plural Possessiv ist.
| ENGLISCH | HEBRÄISCH |
|---|---|
| „1. Könige 1:43“ Und Jonatan antwortete und sprach zu Adonija: Wahrlich, unser Herr , König David, hat Salomo zum König gemacht. ( The Holy Bible: King James Version. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1962.) |
»Kings 1: 43 - ויען יונתן ויאמר לאדניהו אבלינו המלך־דוד המליך את־שׁלמה׃ ( der von www.biblegateway.com) abgerufene Westminster Leningrad -Codex ) |
Wenn es zur Beschreibung anderer Wesen verwendet wird, kann sich das Wort Elohim auf heidnische Götter, übernatürliche Wesen oder Richter beziehen.
| Oxford Dict., p. 542 |
|---|
| „ELOHIM (hebr. אֱלֹהִים, lit. ‚Götter‘). Wird gelegentlich im AT von heidnischen Göttern, übernatürlichen Wesen oder irdischen Richtern verwendet .“ ( The Oxford Dictionary of the Christian Church, Hrsg. von FL Cross und EA Livingstone, England : Oxford University Press, 1997.) |
Die Verwendung in Psalm 82, die Jesus in Johannes 10,34 zitiert, bezieht sich auf die Richter, durch die Gott spricht.
| PASSAGE | VERGLEICH |
|---|---|
| „Ps. 82:1 – Gott steht in der Versammlung der Mächtigen; Er richtet unter den Göttern . ( Holy Bible: New King James Version. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
„Ps. 82:1 – Gott steht in der Versammlung Gottes; inmitten der Richter fällt er sein Urteil: ( The Berkeley Version in Modern English. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1959.) |
Die Erwähnung in Psalm 86 bezieht sich auf sogenannte Götter, die Paulus von dem einen Gott, dem Vater, unterscheidet.
| PASSAGE | VERGLEICH |
|---|---|
| „Ps. 86:8― Unter den Göttern ist keiner wie du, o Herr; auch gibt es keine Werke wie deine Werke. ( Holy Bible: New King James Version. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1982.) |
„Ich Kor. 8:5-6(a) – Denn selbst wenn es schließlich sogenannte Götter gibt, ob im Himmel oder auf Erden, so wie es viele Götter und viele Herren gibt, so gibt es doch für uns nur einen Gott, den Vater who are all things, and we are for him, ( Lexham English Bible. Bellingham, Washington: Logos Bible Software, 2011.) |
Paulus identifiziert diese sogenannten Götter oder Götzen als Dämonen.
| Ich Kor. 10:19-20 |
|---|
| 19 Was sollen wir nun sagen? Dass eine Opfergabe an einen Götzen etwas ist? Oder dass ein Idol wirklich alles ist? 20 Im Gegenteil, was die Heiden opfern, opfern sie Dämonen und nicht Gott, und ich möchte nicht, dass du Gemeinschaft mit Dämonen hast. ( The Centenary Translation of the New Testament. Pennsylvania: The American Baptist Publication Society, 1924.) |
Mit anderen Worten, obwohl es „andere Elohim“ gibt, ist keiner wie Gott. Ich dachte nur, wir machen das für unsere Leser klar.
Im biblischen Hebräisch gibt es so etwas wie einen „Plural der Majestät“ nicht.
Die Götter ( Elohim ) beraten und diskutieren im göttlichen Rat die Bestrafung der Menschheit (wie früher bei der Erschaffung des Kosmos und der Erschaffung des Menschen). Es scheint, dass Jahwe hier an der Spitze des Rates steht.
Während Jahwe oft der oberste Richter ist, ist es nicht sicher, dass jede biblische Überlieferung/Passage dies widerspiegelt.
Zum Beispiel ist Elyon (עֶלְיוֹן) in Deut 32 der Name des obersten Gottes. Dies könnte ein Beiname von Jahwe sein, aber es könnte möglicherweise ein ganz anderer Gott sein.
Auf wen bezieht sich das US?
Es ist verlockend, den ganzen göttlichen Rat oder Gott und andere himmlische Heerscharen zu betrachten, aber aus Gründen, die ich erklären werde, ist dies nur auf die Gottheit beschränkt.
Bei anderen Gelegenheiten, bei denen Gott den göttlichen Rat anruft und seine Ratsherren um Rat in Bezug auf eine Entscheidung ersucht, verfügt Gott, aber jemand anderes als Gott erlässt den Beschluss.
Bei dieser Gelegenheit handelte auch jeder, zu dem Gott sprach, nach der Entscheidung
Wir stellen fest, dass es Gott war
„Dann sagte Gott der Herr: „Siehe, der Mensch ist geworden wie einer von uns im Erkennen von Gut und Böse. Nun, damit er nicht seine Hand ausstreckt und auch von dem Baum des Lebens nimmt und isst und ewig lebt –““ Genesis 3:22
Und es war Gott, der den Menschen vertrieben hat
„Darum sandte ihn Gott der Herr aus dem Garten Eden, um den Acker zu bearbeiten, von dem er genommen wurde.“ Genesis 3:23
Und das wird wiederholt
„ Er vertrieb den Mann und stellte im Osten des Gartens Eden die Cherubim und ein flammendes Schwert auf, das sich in alle Richtungen drehte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen.“ Genesis 3:24
Und nur um zu betonen, dass es kein himmlisches Wesen war, werden wir Cherubim vorgestellt, denen Aufgaben übertragen werden, aber nicht die, Adam hinauszuführen.
Es ist nicht ungewöhnlich, dass Gott zu Gott spricht
Der zitierte Psalm 82 zeigt ein weiteres Beispiel
Elohim steht im göttlichen Rat v6 die göttlichen Wesen sind Kinder von Elyon und v8 Elohim wird beauftragt, die Nationen zu richten und sie zu erben.
Und Psalm 45
„Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Bosheit gehasst. Darum hat dich Gott, dein Gott , mit Freudenöl gesalbt, mehr als deine Gefährten.“ Psalm 45:7
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es für Gott nicht unangebracht wäre, zum göttlichen Rat zu sprechen, aber bei dieser Gelegenheit sprach Gott nur zu Gott. Und Gott selbst führte Adam und Eva hinaus. Würde Gott zu einem himmlischen Wesen sprechen, würde daraus nicht folgen, dass Gott dann auch Adam und Eva hinausbegleiten würde.
Michael16