Werden die Gläubigen nach der Auferstehung essen und trinken?

In diesen Passagen bei Lukas geht es um zwei verschiedene Dinge

Diese beiden Erzählungen weisen nicht unbedingt auf das hin, was im Himmel passiert, da es unterschiedliche Interpretationen dessen gibt, was mit der Ankunft des Reiches Gottes gemeint ist. Da Sie nach einem katholischen Standpunkt gefragt haben und dieses Thema während des RCIA-Dienstes häufig auftaucht, hier eine Erklärung, die versucht, diese beiden verschiedenen Kapitel in Lukas in einen Kontext zu stellen.

• TL;DR: Laut St. Thomas von Aquin müssen diejenigen, die den Himmel erreichen, nicht essen

Der vierte Kelch

Die beste Antwort, die ich darüber gehört habe, warum Jesus den vierten Kelch beim Letzten Abendmahl nicht getrunken hat, wurde von Scott Hahn in The Fourth Cup präsentiert . (Der Link führt zu einer Abschrift seines 40-minütigen Vortrags über die Eucharistie; ich würde die Audio-CD/das Tonband empfehlen, wenn Sie sie in die Finger bekommen können).
Zusammengefasst : Jesus errichtete den Neuen Bund und wichtige Zeichen dafür und verband ihn direkt mit der Feier des Alten Bundes (Passah). Ein Teil der Bedeutung , dass Er den 4. Kelch nicht trinkt, ist, dass wir (die Gläubigen) jetzt den 4. Kelch jedes Mal trinken, wenn wir die Kommunion empfangen und das kostbare Blut trinken. Das ist eine Abkehr von der jüdischen Tradition, die zu diesem letzten Abendmahl führte. Wer trinkt aus dem Kelch, bevor die Gläubigen das kostbare Blut erhalten? Der Zelebrant der Messe. Der Zelebrant, sei er Priester oder Bischof, handelt „ in persona Christi ¹ “ nach der katholischen Lehre. Dies geht in die katholische Lehre und Praxis der Messe über , indem es Schlüsselereignisse im Evangelium wiedergibt (wieder präsent macht), aber einer der Punkte, die Hahn hervorhebt, ist, dass die Kirche in diesem Sakrament auch den alten Bund während des Jahres ehrt und erfüllt Masse.

Was ist jetzt das Problem? Das Problem ist, dass der Evangeliumsbericht so etwas sagt: Nachdem der dritte Kelch getrunken ist, sagt Jesus: „Ich werde nicht wieder von der Frucht des Weinstocks trinken, bis ich in das Reich Gottes eintrete.“ Und es heißt: "Dann sangen sie die Psalmen."
Jeder Jude, der die Liturgie kennt, würde erwarten: und dann gingen sie weiter und sagten die Gnade und den Segen und hatten den vierten Kelch, der das Passah kulminierte und vollendete . Aber nein, die Evangelien sagen, dass sie die Psalmen sangen und in die Nacht hinausgingen. {snip} Warum hat er die vierte Tasse ausgelassen? Schließlich war er als Jude erzogen worden, er feierte seit seiner Kindheit jedes Jahr das Passah nach den strengsten Gesetzen Moses.

Anstatt dies so zu sehen, dass Jesus ein Mahl im Himmel vorwegnimmt, stellt er voraus, wie der Leib Christi (die Gemeinde) das Passahmahl vollenden wird. Die erweiterte Erklärung von Hahn verbindet viele Schriftstellen im Alten und Neuen Testament.

Auferweckt von den Toten in Seinem verherrlichten Körper, kein herumlaufender Geist

In Lukas 24 haben Sie zwei unterschiedliche Erfahrungen der Jünger nach der Kreuzigung. Das erste sind die beiden, die nach Emmaus gingen, die mit ihm sprach und nicht erkannte, dass er es war, bis er das Brot brach und dann verschwand.

Die zweite war eine größere Gruppe von Jüngern, die Ihn in seinem verherrlichten Körper sahen . Wie Sie in dieser Passage bemerkt haben, aß er Nahrung. Er wurde von den Toten auferweckt und war nicht einfach ein Geist, den die Menschen sahen. (Erinnern Sie sich auch an den „zweifelnden Thomas“, der seinen Finger in die verletzte Seite Jesu steckte und die Löcher in seinen Händen sah).

Die Bedeutung dessen, was er tat, wurde vom heiligen Thomas von Aquin in der Summa Theologica (Teil III, Q 54) über Jesus in seinem verherrlichten Leib behandelt.

Von den sieben Eigenschaften des verherrlichten Körpers, die von St. Thomas von Aquin identifiziert wurden, sind die ersten drei für die Zwecke dieser Antwort relevant: ( Von hier aus der Kürze halber zusammengefasst )

• Identität : Der verherrlichte Körper wird seine ursprüngliche Identität besitzen, indem er mit deiner Seele vereint wird. Dein Körper wird wirklich dein Körper sein, aber das bedeutet nicht, dass er genauso aussehen wird wie während deines Lebens auf dieser Erde. Als Jesus seinen Jüngern nach seiner Auferstehung erschien, musste er sich oft auf irgendeine Weise selbst denjenigen bekannt machen, die seine engsten Jünger waren.

• Integrität : Der verherrlichte Körper wird integral (vollständig) sein, unabhängig davon, wie er während seines irdischen Lebens oder im Moment seines Todes oder nachdem er sich im Grab verwest hat, war. ... Alle verherrlichten Körper werden vollständig integriert sein.

• Qualität : Dies ist die Eigenschaft des verherrlichten Körpers, wodurch jeder in seinem verherrlichten Körper wie in der Blüte seines Lebens sein wird.

Ob diejenigen im Himmel, die ihren Körper zurücklassen, essen und trinken, scheint eine andere Sache zu sein als das, was in unseren verherrlichten Körpern passiert. Wenn wir in unseren verherrlichten Körpern sind, können wir essen und trinken. Wenn wir vor „dem Jüngsten Tag“ rein im Geiste im Himmel sind, brauchen wir das nicht.

Der heilige Thomas von Aquin kommt zu dem Schluss, dass wir im Himmel nicht essen werden.

( Summa Theologica, Frage 81 )

Folglich werden jene natürlichen Vorgänge, die darauf abzielen, die ursprüngliche Vollkommenheit der menschlichen Natur zu bewirken oder zu bewahren, nicht in der Auferstehung sein: das sind die Wirkungen des tierischen Lebens im Menschen, die Wirkung der Elemente aufeinander und die Bewegung des Himmels ; darum werden all diese bei der Auferstehung aufhören. Und da essen, trinken, schlafen, zeugen, zum tierischen Leben gehören und auf die ursprüngliche Vollkommenheit der Natur gerichtet sind, folgt daraus, dass sie nicht in der Auferstehung sein werden.

¹ In der Person von Christus dem Haupt

. . . KKK 1548 Im kirchlichen Dienst des ordinierten Amtsträgers ist Christus selbst als Haupt seines Leibes, Hirte seiner Herde, Hohepriester des Erlösungsopfers, Lehrer der Wahrheit, in seiner Kirche gegenwärtig. Das meint die Kirche, wenn sie sagt, dass der Priester kraft des Weihesakramentes in persona Christi Capitis handelt:23

In Übereinstimmung mit der Antwort von @KorvinStarmast glaubten frühe und mittelalterliche christliche Theologen im Allgemeinen, dass die Menschen im Himmel nicht essen müssten. Folgendes sagte Origenes im dritten Jahrhundert:

Daher kommt es vor, dass einige Menschen der einfacheren Art nicht unterscheiden oder unterscheiden können zwischen Dingen, die die göttlichen Schriften dem inneren Menschen zuordnen, und denen, die sie dem äußeren Menschen zuordnen. Sie lassen sich von den Ähnlichkeiten der Begriffe täuschen und geben sich albernen Mythen und leeren Fiktionen hin. So glauben sie zum Beispiel, dass auch nach der Auferstehung körperliche Nahrung notwendig sein wird und dass der Trank nicht nur aus dem ewig lebenden „wahren Weinstock“ (Johannes 15,1) stammen muss, sondern auch aus Weinreben und von Früchte, die auf Bäumen wachsen. Aber wir werden diese Dinge an anderer Stelle sehen.

Dies stammt aus seinem Kommentar zum Song of Songs, wie er in Richard Norris, Hrsg., The Song of Songs as Interpreted by Early Christian and Medieval Commentators (Eerdmans, 2003) zitiert wird.