Widerspricht Gita 9.7 der Monismus-Philosophie des Advaita Vedanta?

Von Shri Adi Shankara Bhasya,

Alle Aktivitäten der Welt in der Form: „Ich esse das; Ich verstehe; Ich höre das; Ich erlebe dieses Glück, erleide dieses Leid; Ich werde dies zu diesem Zweck tun, ich werde dies zu diesem Zweck tun; Ich werde dies wissen“ usw. ergeben sich in der Tat dadurch, dass sie die Objekte des bewussten Zeugnisses sind. Sie existieren wahrlich im Bewusstsein und enden im Bewusstsein. Und solche Mantras wie „Der Zeuge davon ist im höchsten Himmel“ (Ṛg., Nā. Sū. 10.129.7; Tai. Bṛ.2.8.9) offenbaren diese Tatsache. Daraus folgt, dass es kein anderes bewusstes Wesen außer dem einen Brahman gibt – der als das absolute Bewusstsein der Zeuge von allem ist und der in Wirklichkeit keinen Kontakt zu irgendeiner Art von Genuss hat –, also gibt es keinen anderen Genießer.

Daher sind in diesem Zusammenhang die Frage „Wozu dient diese Schöpfung?“ und ihre Antwort unbegründet – in Übereinstimmung mit dem vedischen Text „Wer weiß (es) wahrhaftig, wer kann hier vollständig darüber sprechen? Woher kommt das? Woher kommt diese bunte Schöpfung?' (Ṛg. 3.54.5; 10.129.6). Und der Herr hat auch darauf hingewiesen: „Wissen bleibt von Unwissenheit bedeckt. Dadurch werden die Geschöpfe getäuscht'

Alles ist Nirguna Brahman, das reines Bewusstsein, Existenz und Glückseligkeit ist. Schöpfung ist alles, was aus Brahman hervorgeht und zu Brahman zurückgeht. Wie Wellen eines Ozeans. Es gibt nur Wasser, obwohl Wellen anders zu sein scheinen. Die Wellen scheinen kurz als separate Einheit aufzutauchen; verschmelzen jedoch genauso schnell wieder mit dem Ozean, von dem es ein Teil ist. Wir Menschen sind den Wellen des Ozeans sehr ähnlich. In Wirklichkeit sind Welle und Ozean jedoch eins, denn beide sind wirklich Wasser.

Das zweite Brahma-Sutra besagt

Wir meditieren über diese höchste Wahrheit – Brahman – in der alle Erschaffung, Erhaltung und Auflösung der Welt stattfindet.

Wie von Setu, Sir, in den Kommentaren hervorgehoben, im Kommentar zum Bhagavatha 1.1.1

Svarat wird verwendet, um anzuzeigen, dass die Ursache selbststrahlend und unabhängig von anderen Ursachen ist. anvayat wird verwendet, um anzuzeigen, dass Brahman als Existenz das gesamte Universum durchdringt und doch das Universum nicht in ihm ist.

Wie in der Isa Upanisade erwähnt, durchdringt so etwas den ganzen Kosmos: īśāvāsyam idaṁ sarvam yat kiṁ ca jagatyāṁ jagat.

Daher kann der obige Vers basierend auf dem Kommentar von Adi Shankaracharya als Advaita interpretiert werden.

Gita ist genau genommen kein Advaita-Text, sie enthält Verse, die alle drei Hauptschulen des Vedanta unterstützen. Es ist also in Ordnung, wenn Sie diesen Gita-Vers aus dem dualistischen Blickwinkel lesen möchten.

Wieder andere opfern mit dem Yajna des Wissens und verehren Mich auf verschiedene Weise als den Einen , als den Unterschiedlichen und als den Allgesichtigen .

Gita 9.15

Den Herrn als das eine, ungeteilte Reine Bewusstsein anzubeten, ist der Weg von Advaita oder Nicht-Dualismus.

Den Allmächtigen als das Besondere zu verehren, ist der Weg von Dvaita oder Dualismus. Er wird von Jagat und Jivatman unterschieden – dem Universum und den Wesen, wobei diese beiden Kategorien von Ihm abhängig sind.

Iswara als das Allgesichtige anzurufen ist der Weg des Visishtadvaita oder des qualifizierten Nicht-Dualismus. Das Universum und die Wesen darin sind alle empfindungslosen und empfindungsfähigen Aspekte des Leibes des Herrn. Aus diesem Grund wird Er der Allgesichtige genannt.

Auf welche Weise auch immer der Herr angebetet wird, es ist für Ihn annehmbar. Diese verschiedenen Arten, den Herrn durch die Devotees zu verstehen, sind alle ihre jeweiligen Jnana-Yajna oder Opfer des Wissens.

Kommentar zu Gita 9.15 von Swami Chidvabhananda

Wie würde ein Anhänger von Advaita Vedanta behaupten, dass dieser Vers Advaita unterstützt?

Yayati antwortete: „Der Weise erkennt mit Hilfe der Veden und des Wissens, nachdem er festgestellt hat, dass das sichtbare Universum illusorisch ist , sofort den Höchsten Geist als die einzige existierende, unabhängige Essenz. Während diejenigen, die sich der Yoga-Meditation widmen, Zeit brauchen, um sich das gleiche Wissen anzueignen, denn allein durch Übung entkleiden sie sich später des Qualitätsbewußtseins.'

Mahabharata Adi Parva, Abschnitt XCII

Das gesamte Universum mit seinen Lebewesen ist für den Jnani, der dem Advaita Vedanta folgt, eine Illusion. Es spielt also keine Rolle, ob das Wort „Merge“ verwendet wird. Das Hinzufügen von Null (da das Universum illusorisch ist) würde Brahman nicht ändern. Die Vorstellung, dass alles unveränderliches Brahman ist, bleibt bestehen. Gita 9.7 ist also nicht gegen Advaita.

Für diejenigen, die glauben, dass Gott sich von Jiva unterscheidet, würden das Wort „verschmelzen“ verwenden, um zu sagen, dass es zeigt, dass es einen echten Unterschied gibt und Gita 9.7 daher Advaita nicht unterstützt.