Wie bringen wir die Moral von Deuteronomium 5:9 mit 24:16 bezüglich der Bestrafung von Kindern für das Verbrechen ihres Vaters in Einklang?

Nun, wie Sie Widersprüche in der Bibel in Einklang bringen, hängt weitgehend von Ihrer Orientierung beim Lesen und Interpretieren der Bibel ab. :)

Meine eigene Überzeugung ist, dass die Bibel mit mehreren Stimmen spricht, und daher ist es im Wesentlichen unaufrichtig, so zu tun, als ob „die Bibel“ eine Sache über ein bestimmtes Thema sagt. Verschiedene Teile der Bibel drücken unterschiedliche Perspektiven und Facetten aus, und meine Aufgabe als jemand, der versucht, die Anleitung der Bibel ernst zu nehmen, besteht darin, zu entscheiden, welche Texte lauter sprechen als andere Texte ... Das ist genau der Punkt, von dem ich komme.

Für das vorliegende Thema, das mein Bibelprofessor „stellvertretende Bestrafung zwischen den Generationen“ nennt, gibt es also eine Reihe unterschiedlicher Ideen – nicht nur hier, sondern Bsp. 34, Hesek. 18 und anderswo. Prof. Moshe Greenberg (in seinem klassischen Essay „Postulates on Biblical Law“) argumentiert, dass im Milieu des alten Nahen Ostens stellvertretende Bestrafung üblich war und die Neuerung des biblischen Gesetzes darin bestand, stellvertretende Bestrafung zum Vorrecht G!ttes allein zu machen . Es ist ausdrücklich verboten, Kinder für die Sünden ihrer Eltern zu bestrafen. Sogar G!tt, obwohl er in der Lage ist, das Attribut der göttlichen Gerechtigkeit durchzusetzen, erklärt, dass die stellvertretende Bestrafung nicht der göttliche Wille ist, zB in Hesek. 18. Diese Frage bringt die ganze Frage der göttlichen Bestrafung im Allgemeinen auf, die eine viel größere theologische und moralische Frage ist, die hier diskutiert werden kann.

Wenn Sie mehr zu diesem Thema von Wissenschaftlern lesen möchten, die sachkundiger und eloquenter sind als ich, finden Sie hier einige Beispiele (oder sogar eine einfache GoogleBook-Suche nach "stellvertretender Bestrafung zwischen den Generationen" sollte die Dinge aufzeigen):

Mein Professor, Marc Brettler , über „Biblische Autorität“ und die Auflösung dieses „Widerspruchs“

Rachel Muers über ethische Entwicklung und Generationenbeziehungen

James Kugel über Theodizee, menschliche Sündhaftigkeit und göttliche Strafe

Die Bestrafung einer Person, die an ihren Kindern sündigt, bezieht sich auf nationale Urteile. Es bedeutet, dass unsere Sünde nicht nur uns betrifft, sondern wenn sie in die Gesellschaft eindringt und sie nicht bereut, ist sie wie ein Krebs, der den ganzen Körper befällt. Schließlich kann eine ganze Nation Hunderte von Jahren später den Untergang und das Gericht als Ergebnis der Sünden eines Vorfahren erleiden.

Gottes Führung von Völkern und Nationen und ihrer unvermeidlichen Interaktion und Gemeinschaft, wobei er sowohl die Segnungen als auch die Gerichte Gottes teilt, widerspricht nicht seinem Umgang mit jedem Einzelnen, der für seine Sünde auf seinem eigenen Boden verantwortlich ist. Er möchte auch nicht, dass Menschen glauben, sie könnten Götter sein und sich an Unschuldigen für die Sünde eines anderen rächen.

Ich denke, der beste Weg, es zu verstehen, ist, wie wir Gott tatsächlich in seinem Umgang mit der Welt und insbesondere mit Israel sehen. Mit Israel sagte Gott schon zu Beginn des Gesetzes Israels zukünftiges Scheitern voraus. Es wurde vorhergesagt, dass sie das Land, das sie betreten würden, aufgrund von Götzendienst und anderen Sünden nicht behalten würden. Darüber hinaus hat er sie durch Moses mit konkreten Ergebnissen an verschiedenen Stellen davor gewarnt, zum Beispiel:

Ich werde dich unter die Nationen zerstreuen und werde mein Schwert ziehen und dich verfolgen. Dein Land wird verwüstet und deine Städte liegen in Trümmern. Dann wird das Land seine Sabbatjahre genießen, solange es öde liegt und du im Land deiner Feinde bist; dann wird das Land ruhen und seine Sabbate genießen. (Levitikus 26:33-34, NIV)

Wenn wir tatsächlich die Sünden nachverfolgen, die letztendlich dazu führen, Generationen später „die Ungerechtigkeit der Väter an den Kindern zu besuchen“, sehen wir, dass es Zeit braucht, und die Väter, die gesündigt haben, scheinen fast damit davonzukommen, und nur die Kinder leiden. Zum Beispiel könnten wir sagen, dass der Götzendienst mit Salomo begann, aber während er im größten Luxus lebte, zahlten seine Kinder, die seinem Beispiel folgten und in seiner Sünde fortfuhren, schließlich den Preis. Genauso viele unserer Kinder erleiden eine Scheidung, lange bevor sie es spüren, während ein Mann beschließt, eine andere Frau mit Lust im Herzen anzusehen, mit der vorsätzlichen Verpflichtung, sie in eine Art Grab zu verfolgen, Solomons viele ausländische Frauen und seine Liebe zu ihnen machte ihn weniger gegen Götzendienst.

Obwohl Gott geduldig und langsam ist, um seine Urteile herbeizuführen, geschieht das Gericht tatsächlich sofort durch einen inneren Tod und den Verlust der wahren Freude an Gott oder zumindest ein verringertes Maß davon. Dieser Verlust einer inneren Freude an Gott ist in vielerlei Hinsicht ein größerer Verlust und ein größeres Gericht, selbst in Wohlstand, als die eventuellen physischen Manifestationen der Sünden eines Führers, die eine Nation nur äußerlich betreffen. Der eine ist persönlich, der andere national. Tatsächlich kann Gott seinem Volk Leben geben, während es nationale Katastrophen erleidet, so dass es innerlich gesegnet ist, während es scheint, als würde es Gericht erleiden. Wir unterschätzen diese „Frucht der Sünde“, den inneren Verlust der Freude, sehr, weil wir von Gottes Herrlichkeit zunächst wenig wissen. Wir merken es gar nicht abfahren!

Auf jeden Fall verfolgt Gottes gerechte Hand die Sünde von ihrer Quelle und jagt sie über Generationen hinweg, ohne sie unberücksichtigt zu lassen. Da wir jedoch individuell nach unseren eigenen Verdiensten und niemand anderem beurteilt werden, werden sogar unsere unverdienten Segnungen oder Flüche, die wir aufgrund unserer Lebensstufe genießen oder erleiden, in Gottes Selbstmessung vor ihm eingeschlossen sein. In jedem Fall müssen wir in unseren eigenen Zivilgesetzen sicherstellen, dass ein Verbrecher niemals für die Verbrechen eines anderen bestraft wird, da Gott Ungerechtigkeit hasst.

Es gibt keinen Widerspruch zwischen Dt 5,9 und 24,16. Wie bei so vielen Dingen ist die Antwort auf Ihre Frage kein „entweder/oder“, sondern ein „sowohl/als auch“.

Ich stimme auch dieser Antwort zu , dass "Besuch" nicht genau dasselbe ist wie "Bestrafung", obwohl die NIV das Wort "Bestrafung" verwendet.

Sünde ist eine heimtückische Sache. Da kein Mann und keine Frau eine Insel ist, haben unsere sündigen Entscheidungen generationsübergreifend negative Auswirkungen. Sowohl die Sünde , wie die Anbetung von Götzen, als auch die guten Taten , wie die Liebe zu Gott und das Befolgen seiner Gebote, tragen Früchte. Wir alle ernten, was wir säen, einzeln und gemeinsam (Hes 18:4,20; Gal 6:7,8). Während einige Sünden, wie Paulus betont, in diesem Leben offensichtlich sind und uns in diesem Sinne dem Gericht vorausgehen , sind einige Sünden interessanterweise nicht so offensichtlich – „verborgen“ – in diesem Leben, aber sie folgen uns, individuell und individuell zwischen den Generationen ins Gericht (I Ti 5:24,25). ( Ich schlage vor, das Wort folgen enthält den Hinweis auf die Erbfolge der Sünde von Vorfahren zu Nachkommen.)

Gibt es Grund zur Hoffnung, dass dieser generationenübergreifende „Fluch“ gebrochen werden kann? Ja! Gott zeigt seine unerschütterliche Liebe denen, die umkehren und anfangen – und fortfahren –, Gott zu lieben und seine Gebote zu halten.

Beachte auch den chiastischen Gegensatz zwischen der „dritten und vierten Generation derer, die mich hassen“ und „tausend Generationen derer, die mich lieben …“ (5Mo 5,9 NIV). In analoger Form haben Sie: Die Kinder von drei oder vier Generationen zu besuchen/bestrafen ist für diejenigen, die Mich hassen, wie diejenigen, die Mich lieben und mir gehorchen, für tausend Generationen Liebe zu zeigen.

Ausgehend von dem, was ich über Hebräisch weiß (so gut wie nichts!), könnte Hebräisch diese Analogie noch prägnanter ausdrücken (und bitte korrigieren Sie mich, wenn ich falsch liege):

"LORD besucht [a] wenige hassende Generationen; liebt viele liebende/gehorsame [Generationen]."

Gottes Liebe ist in vielerlei Hinsicht so viel größer als die Sünde! Amen?

Wenn andererseits die Nachkommen , die sich weigern, den Götzendienst ihres Vaters zu bereuen, sich auch dafür entscheiden , Gott zu hassen, indem sie in die Fußstapfen ihres Vaters treten, wird es unvermeidlich und unausweichlich zu einer unangenehmen „Heimkehr“ durch Gott kommen. Jedes Kind ist jedoch für seine eigene Sünde verantwortlich, und die Sünde, die nicht bereut wird, trägt in jeder Generation die Frucht des geistlichen Todes, sowohl in Zeit als auch in Ewigkeit.

Gott sei Dank ermutigt er uns Sünder immer noch gnädig zur Buße, und dadurch bietet er uns einen Weg, die Kette der generationenübergreifenden Sünde zu durchbrechen, für vielleicht Tausende von Generationen!

Abschließend, obwohl es wahr ist, dass der Nachkomme jedes Vorfahren mit einer „schmutzigen Tafel“ beginnt, da wir alle, wie David, „in Ungerechtigkeit geboren … und [in Sünde empfangen]“ sind (Ps 51:5), es ist nicht auf fatalistische Weise unvermeidlich, dass er oder sie in der Sünde als Lebensweise fortfährt; wir alle haben die Wahl, wie Josua in Jos 24:14,15 angedeutet hat:

„So fürchte nun den HERRN und diene ihm aufrichtig und wahrhaftig und tue ab von den Göttern, denen deine Väter jenseits des Stroms und in Ägypten gedient haben, und diene dem HERRN. Wenn es dir unangenehm ist, dem HERRN zu dienen, so wähle für euch selbst, denen ihr heute dienen werdet: seien es die Götter, denen eure Väter jenseits des Flusses gedient haben, oder die Götter der Amoriter, in deren Land ihr wohnt; aber ich und mein Haus, wir wollen dem HERRN dienen.

Ich entschuldige mich im Voraus für meine weitschweifige Antwort. Wenn Sie der Meinung sind, dass es von einer vernünftigen Bearbeitung profitieren kann, helfen Sie sich bitte selbst.