Wie erklären wir, wie Gott den Juden sagte, sie sollten Ägypter, Amalekiter und benachbarte Nationen behandeln, die sich einfach weigern, Arbeit zu leisten?

Ich denke, hier könnten einige Missverständnisse am Werk sein.

1. Die Torah fordert uns nicht auf, die Ägypter zu „lieben“, sondern nur (wie DoubleAA in einem Kommentar betonte), sie nicht zu verabscheuen (5. Mose 23:8 ) – was, wie die Thora im nächsten Vers weiter sagt, bedeutet dass wir den Enkelkindern von ägyptischen Konvertiten erlauben sollen, frei in den Körper des jüdischen Volkes einzuheiraten („tritt in die Versammlung des Herrn ein“, wie es dort in der Übersetzung heißt).

   Der Punkt, wie Rashi zu vv. 8-9 besagt, ist, dass (a) wir den Ägyptern eine Schuld der Dankbarkeit schulden, dass sie uns in einer Zeit der Not (während der in Gen. 41-47 beschriebenen Hungersnot) aufgenommen haben, und (b) dass sie uns körperlich geschadet haben, aber nicht (so sehr) geistlich, verglichen mit den in Vv. 4-5, deren Männer für immer von der Heirat mit der allgemeinen jüdischen Bevölkerung ausgeschlossen sind.

2. Mit Amalek: erstens war es nicht nur ein Angriff, sondern ein verstohlener und feiger ("Er überfiel dich unterwegs und schnitt alle Nachzügler in deinem Rücken ab" - ebd. 25:18). Dies steht im Gegensatz zu den Grundsätzen des gerechten Krieges, die in den von Ihnen zitierten Versen umrissen sind, in denen wir vor einem Angriff eine faire Warnung aussprechen sollen, um dem Feind die Möglichkeit zu geben, zu gehen oder Frieden zu schließen. [Uns wird auch gesagt (Jerusalem Talmud, Sheviis 6:1), dass Josua, bevor er die Juden in das Land Kanaan führte, dasselbe tat, indem er jedem der kanaanäischen Stadtstaaten eine Botschaft schickte, die ihnen eine dreifache Wahl bot: das Land verlassen und sicheres Geleit erhalten (eine der kanaanäischen Nationen, die Girgashiten, nahm ihn damit auf); bleiben Sie stehen und schließen Sie einen Friedensvertrag (zu den Bedingungen, die in den von Ihnen zitierten Versen umrissen sind – siehe unten; die Gibeoniter taten dies, wie in Josh. 9 beschrieben); oder kämpfen.]

   Die besondere Feindschaft zu Amalek hat aber auch andere Grundlagen. Eine davon ist, wie Rashi dort betont, dass sie die ersten waren, die die Juden nach dem Exodus und der Teilung des Roten Meeres angriffen, und dadurch die Wirkung und den Respekt vor G-ttes Macht untergruben, die diese Wunder hatten in den umliegenden Nationen geschaffen hatte. Es gibt auch die Idee, basierend auf dem Satz am Ende des Verses, dass Amalek „Gott nicht fürchtete“, dass sie die prototypischen sind, die „ihren Meister kennen und absichtlich gegen Ihn rebellieren“ (siehe Yoels Kommentar zu dieser Frage ). Die chassidische Lehre geht auch noch weiter und identifiziert die „Kälte“, die Amalek förderte (siehe Rashi dort), als Gleichgültigkeit gegenüber G-tt und Seiner Torah – in der Tat ein sehr gefährlicher spiritueller Feind.

3. Dass die Bewohner einer eroberten Stadt (oder diejenigen, die Josuas zweite Option wie oben akzeptierten) „in Zwangsarbeit dienen“ sollen, bedeutet nicht, dass sie persönliche Sklaven der Menschen werden. Das Hebräische lautet יהיו לך למס ועבדוך, was besser übersetzt „sollen euch tributpflichtig sein und euch dienen“ bedeutet – was genau das bedeutet, wonach es klingt: Sie sollen Untertanen des jüdischen Staates sein, der ihre Arbeitskraft für öffentliche Arbeiten requirieren kann Projekte und dergleichen, wofür gelegentlich auch geborene Juden verantwortlich waren (1. Sam. 8:11ff; 1. Könige 5:27 und 15:22), und was in der Antike die Norm war (d. h. diese Personen waren gleichermaßen haftbar). zum Staatsdienst unter ihrem früheren Herrscher einberufen werden). Zum Beispiel im Fall der oben erwähnten Gibeoniter,Josch. 9:23 ,27.