Wenn "Render Unto Caesar" das Äquivalent von "Ja, es ist richtig, Cäsar Steuern zu zahlen", verstehe ich nicht, wie diese Antwort für die Juden überhaupt "erstaunlich" wäre (dh es gibt nichts "Erstaunliches" daran, Sie zu sagen sollten Ihre Steuern zahlen).
Meine Frage ist also: Mit welchen Argumenten wird das Erstaunen der Juden an dieser Stelle von jenen christlichen Konfessionen erklärt, die die Worte „Render Undo Caesar“ so interpretieren, dass Jesus die Frage bejaht, ob es richtig ist zu zahlen Steuern?
Was unten steht, ist sicherlich nicht die einzige Möglichkeit, diese Schriftstelle zu interpretieren, aber es ist eine Möglichkeit, die ich äußerst überzeugend finde und meines Wissens nach ein vernünftiges historisches Verständnis vermittelt.
Diese Passage in der Heiligen Schrift baut auf einem langen kulturellen und historischen Fundament auf, das einem modernen Publikum weitgehend entgangen ist.
Zunächst eine Erinnerung an den unmittelbar ersichtlichen Zusammenhang: Jesus war gerade in den Tempel eingetreten und hatte die Kaufleute vertrieben.
Denken Sie auch an den größeren Kontext, dass die Juden unter Besatzung leben und es ihnen übel nehmen, Steuern an eine ausländische herrschende Macht zahlen zu müssen, und sie sehnsüchtig auf einen Messias warten, der kommt und sie aus dieser Unterdrückung rettet – einige erwarten einen Militärführer eine Rebellion gegen Rom anführen. Praktisch alle Juden erwarten irgendeine Art von politischem Führer (damals gab es keine saubere Trennung zwischen Politik und Religion, wie es heute oft in unseren Köpfen der Fall ist).
Als Jesus also gefragt wurde, ob er Cäsar Steuern zahlen soll, war es eine heikle Frage, nicht wirklich über Steuern an sich , sondern um die Aufforderung an Jesus, in der Frage der offenen Rebellion Partei zu ergreifen.
Aber das reicht nicht aus, um vollständig zu demonstrieren, warum die Fragenden Jesu erstaunt waren. Wie NT Write in Jesus and the Victory of God kurz erklärt , spiegeln Jesu Worte „Gib Cäsar, was Cäsar gehört, und Gott, was Gott gehört“ einen revolutionären Satz wider, der in der zeitgenössischen jüdischen Kultur wohlbekannt gewesen wäre Zeit.
Hundert Jahre zuvor, während der Rebellion der Makkabäer, hielt Mattathais eine berühmte Totenbettrede, die mit „Zahlt den Heiden alles zurück und gehorcht den Geboten des Gesetzes“ endete – ein Gebot nach dem Gesetz Gottes , rebelliere gegen die Heiden, greife sie an und vernichte sie.
Jesus spiegelte diesen populären „Ruf zu den Waffen“ wider, um im Wesentlichen zu sagen: „Gib Cäsar, was er verdient.“ Aber er sagte es im Zusammenhang mit der Zahlung von Steuern. Fordert Jesus, dass Juden Steuern zahlen? Fordert er, dass sie sich gegen Cäsar auflehnen?
Wie Wright schlussfolgert, hatte er beides nicht getan. Er hatte beides getan.
Deshalb waren sie erstaunt... und wahrscheinlich unglaublich verwirrt.
Hier zitiere ich den relevanten Abschnitt von Jesus and the Victory of God (Jesus und der Sieg Gottes ), um mehr Kontext zu schaffen. Ich habe noch ein paar Bits herausgeschnitten, um es nicht länger als unbedingt nötig zu machen.
Die Steuergeldfrage war nicht nur ein Trick, um eine Anklage gegen Jesus zu erheben. Auch die Antwort Jesu sollte nicht als schlaues Ausweichen vor der Frage gelesen werden, geschweige denn als Weg, die Diskussion von „Politik“ auf „Frömmigkeit“ zu verlagern. Steuer und Tempel, Cäsar und Gott sind der Stoff.
„Wir wissen, dass Sie ... keinen Respekt vor Personen zeigen.“ Diese Präambel geht davon aus, dass Jesus keine Angst vor Cäsar hat, und wird daher die revolutionäre Antwort geben, wenn er das glaubt. Das zumindest vermuten die Fragesteller bei den Umstehenden.
Jesu prägnante Antwort fasst die größeren Themen seiner eigenen, doppelt revolutionären Königreichsagenda zusammen. Er begann damit, eine der entsprechenden Münzen anzufordern. Dies nahm seinen Fragestellern die Initiative und zwang sie, zuerst ihre eigene Hand zu zeigen. Die Münze trug ein Bild und eine Aufschrift, die aus streng jüdischer Sicht blasphemisch waren. Das Bild war verboten (sogar der zynische Antipas hatte, wie wir gesehen haben, aufgehört, ein Bild von sich selbst auf seinen Münzen zu verwenden), und die Überschrift proklamierte Cäsar in göttlichen Begriffen, insbesondere als Sohn eines Gottes. Die Fragenden Jesu waren also selbst durch den Besitz eines solchen Objekts bereits stark kompromittiert.
Jesus antwortete dann mit dem berühmten zweizeiligen Aphorismus: Gib Cäsar, was Cäsar gehört, und Gott, was Gott gehört. Dies wurde oft so verstanden, dass es eine saubere Aufteilung der Loyalitäten bedeutete: Staat und Kirche, Kaiser und Gott, in zarter Spannung gehalten. Alternativ wurde der Spruch als schiefer, ironischer Kommentar gelesen oder tatsächlich als direkte Herausforderung an den Fanatismus. Aber es gibt Grund zu der Annahme, dass beide Teile des Aphorismus subtiler und enger mit den Themen des Tempels, des Messias und der ganzen Königreichsverkündigung Jesu verbunden sind, als diese Optionen zulassen.
Jesu Zuhörer hätten eine Art Signal erwartet, dass er tatsächlich für die Revolution war. Es mag kryptisch sein, aber in vielen politischen Situationen sind verschlüsselte Aussagen alles, was man anbieten kann. Ich schlage vor, dass Jesus seine Antwort bewusst so formulierte, dass sie nur als verschlüsselte Aussage gehört werden konnte, mit der er das ihm vorgelegte Entweder-Oder sauber ablehnte und auf seine eigene Königreichsagenda als radikale Alternative hinwies.
Der erste Hinweis findet sich in einer Passage, die Jesus und seinen Zuhörern wahrscheinlich vertraut ist, wenn auch nur durch die regelmäßigen Feierlichkeiten der makkabäischen Helden beim jährlichen Chanukka-Fest. Als sich der alte Revolutionär Mattathias auf den Tod vorbereitete, hielt er eine Rede an seine Söhne, ermahnte sie zum Eifer für das Gesetz und beschwor die eifrigen Helden von einst. Die Rede endet wie folgt:
Judas Makkabäus ist seit seiner Jugend ein mächtiger Krieger; er wird für dich das Heer befehligen und den Kampf gegen die Völker führen. Du sollst alle um dich scharen, die das Gesetz befolgen, und das Unrecht rächen, das deinem Volk angetan wurde. Zahlen Sie den Heiden alles zurück und befolgen Sie die Gebote des Gesetzes.
Damit starb Mattathias. Die Folge ist, wie wir gesehen haben, dass Judas das Kommando übernahm, die Revolte anführte, die Schlacht führte, die heidnische Armee besiegte, den Tempel säuberte und wieder herstellte, Jerusalem neu befestigte – und eine königliche Dynastie errichtete, die hundert Jahre bestand. Durch die Heirat des Herodes mit Mariamne existierte es noch zu Jesu Zeiten.
Mattathias wies seine Söhne an, den Heiden den gleichen Betrag zurückzugeben: Behandle sie so, wie sie es mit uns getan haben. Der Spruch ist eindeutig revolutionär. Die zweite Klausel stellt dies in einen breiteren Kontext: Gehorchen Sie dem Gebot des Gesetzes. ... Das Sprichwort der Makkabäer hatte eine doppelte Stoßrichtung: Ihre Pflicht gegenüber den Heiden ist es, sie zu bekämpfen, und Ihre Pflicht gegenüber unserem Gott ist es, seine Gebote zu halten.
Ich schlage vor, den kryptischen Ausspruch Jesu als verschlüsseltes und subversives Echo der letzten Worte des Mattathias zu verstehen. Seine Temple-Aktion schuf einen Kontext, in dem sein Ausspruch bedeutet hätte: Zahle Cäsar zurück, was ihm zusteht! Gebt Cäsar, was er verdient! Die Worte , die Jesus sagte , wären prima facie als revolutionär gehört worden.
Wenn die Wörter jedoch in einen Kontext gesetzt werden, erhalten sie eine zweite Bedeutungsebene. Jesus war nicht in einem Klassenzimmer, hielt einen Vortrag, oder übrigens auf einem Schlachtfeld, um die Truppen anzutreiben. Er stand einem Fragesteller mit einer römischen Münze in der Hand gegenüber. Plötzlich erscheint ein Kontrapunkt unter der verschlüsselten revolutionären Bedeutung; Angesichts der Münze und der impliziten Frage der Revolution sagt Jesus praktisch: "Nun, dann zahlst du besser Cäsar zurück, wie er es verdient!" Hatte er ihnen gesagt, sie sollten sich auflehnen? Hatte er ihnen gesagt, sie sollten die Steuer zahlen? Beides hatte er nicht getan. Er hatte beides getan.
Kommentatoren nennen vor allem zwei Gründe für das Erstaunen:
John Gill schreibt, dass die Juden „über seine Klugheit und Weisheit erstaunt waren, ihnen auf so unerwartete und vorsichtige Weise zu antworten“. 1 Adam Clarke erklärt:
Mit dieser Entscheidung ist Cäsar zufrieden – er bekommt seinen eigenen bis zum äußersten Pfennig. Gott wird verherrlicht – seine Ehre ist in jeder Hinsicht gesichert. Und die Menschen werden erbaut – eine der schwierigsten Fragen, die möglicherweise vor sie gestellt werden, wird so beantwortet, dass ihr Gewissen erleichtert und ihr Verhalten gelenkt wird. 2
Das heißt, die Antwort selbst befriedigt die Forderungen aller – Cäsars, Gottes und des Volkes – und die Weisheit davon erstaunt sie.
Andere Kommentatoren betonen, dass die Antwort die Führer verblüfft, ratlos und beschämt zurückließ, weil sie von Jesus besiegt und bloßgestellt worden waren. Ellicott schreibt:
Wir können uns die Überraschung vorstellen, die die Verschwörer empfanden, als sie sich so verblüfft sahen, wo sie den Erfolg so sicher glaubten. 3
Coffman sagt, dass "die Falle, die sie sich für Jesus ausgedacht hatten, über sie hereingebrochen war". 4 Poole erklärt, dass die Antwort Jesu sie zwingt, sich selbst zu verurteilen:
So antwortet unser Heiland auf ihre Frage, indem er sie dazu bringt, sich selbst zu verurteilen, wenn sie ihm, im Besitz der zivilen Obrigkeit, seine Rechte nicht gaben und weder Cäsar noch das Volk für seine Rechte einen gerechten Grund gegen ihn hatten Wörter. Diese Antwort überrascht sie, sie staunen und gehen ihres Weges, nachdem sie ihr Spiel gespielt und nichts bekommen haben. 5
Es scheint wahrscheinlich, dass das Erstaunen der Juden sowohl Wertschätzung für Jesu Weisheit als auch Scham darüber beinhaltet, dass er in Ungnade gefallen ist, wie Matthew Henry erklärt:
Sie bewunderten seinen Scharfsinn beim Entdecken und Ausweichen einer Schlinge, von der sie glaubten, dass sie so schlau gelegt war. Christus ist und wird das Wunder nicht nur seiner geliebten Freunde, sondern auch seiner verwirrten Feinde sein. Man sollte meinen, sie hätten sich wundern und ihm folgen, sich wundern und sich ihm unterwerfen sollen; nein, sie wunderten sich und verließen ihn. [...] Sie gingen beschämt ihrer Wege und machten einen unrühmlichen Rückzug. Als die Strategie vereitelt war, verließen sie das Feld. 6
Verweise:
Mit welchen Argumenten wird die Verwunderung der Juden an dieser Stelle von jenen christlichen Konfessionen erklärt, die die Worte „Render Undo Caesar“ als eine bejahende Antwort Jesu auf die Frage interpretieren, ob es das Recht ist, Steuern zu zahlen?
Die Reaktion der Juden auf das, was Jesus sagte und tat, war für diejenigen, die in einer modernen säkularen Gesellschaft aufgewachsen sind, manchmal schwer zu verstehen.
Lukas 18:42-43 Und Jesus sprach zu ihm: Werde wieder sehend! Dein Glaube hat dir geholfen. Und alsbald wurde er wieder sehend und folgte ihm nach und verherrlichte Gott; und das ganze Volk, als sie es sahen, lobte Gott.
Matthäus 7:28 Und es begab sich: Als Jesus diese Worte beendet hatte, staunten die Menschen über seine Lehre:
Lukas 5:1 Und es begab sich: Als das Volk sich an ihn drängte, das Wort Gottes zu hören, stand er am See Gennesaret,
Lukas 7:15-16 Und der Tote richtete sich auf und fing an zu reden. Und er übergab ihn seiner Mutter. Und es kam Furcht über alle, und sie priesen Gott und sprachen: Ein großer Prophet ist unter uns aufgestanden; und, dass Gott sein Volk besucht hat.
Matthäus 9:6-8 Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Macht hat auf Erden, Sünden zu vergeben, (sagt er dann zu den Gelähmten:) Steh auf, nimm dein Bett und geh heim! Und er machte sich auf und ging nach seinem Haus. Aber als die Menge es sah, verwunderten sie sich und verherrlichten Gott, der den Menschen solche Macht gegeben hatte.
Die Vorstellung, dass sich Menschen zusammendrängen würden, um das Wort Gottes zu hören, dass Menschen auf ein Ereignis reagieren würden, indem sie Gott die Ehre geben oder Gott preisen oder danken, erscheint uns heute fremd. Wir sehen Filme und Fernsehen und sind erschöpft von beeindruckenden Bildern, von denen wir wissen, dass sie konstruiert sind, um uns zu fesseln.
Dies waren keine einfachen Leute, die von einer neuen Unterhaltung überrascht waren. Das waren Menschen, die von der Wahrheit angezogen wurden. Sie sahen es in den Wundern, die vollbracht wurden, und lobten und verherrlichten sofort Gott. Sie waren hungrig nach Wahrheit.
Als Jesus erklärte, dass Steuern an Cäsar zu zahlen seien, tat er mehr, als eine Regel zu erlassen oder eine Regel zu präzisieren. Er grenzte das Reich des Menschen vom Reich Gottes ab. Das Erstaunen kam von der Lehre dieser Unterscheidung, wie er später seinen Schülern erklärte und Jakobus darüber schrieb.
Johannes 15:19 Wenn ihr von der Welt wäret, würde die Welt die Seinen lieben; aber weil ihr nicht von der Welt seid, sondern ich euch aus der Welt erwählt habe, darum hasst euch die Welt.
Jakobus 4:4 Ihr Ehebrecher und Ehebrecherinnen, wisst ihr nicht, dass die Freundschaft der Welt Feindschaft mit Gott ist? wer also ein Freund der Welt sein will, ist der Feind Gottes.
Das Erstaunen kam sowohl von der kraftvollen Lehre der Wahrheit als auch von dem Verständnis, das die Wahrheit hervorbrachte. Als Beispiel für die Durchdringung und Reaktion auf die durchdringende Wahrheit:
Ich war einmal in einer sozialen Situation, in der ein Mädchen erzählte, dass sie gerade ihren Bachelor-Abschluss in Psychologie abgeschlossen hatte. Sie erwähnte den Ausdruck „inneres Kind“ und ich muss geschmunzelt haben. Sie fragte nach dem Grund für meine Reaktion, und ich sagte, dass es in jedem von uns so etwas wie eine Schablone menschlicher Perfektion nicht gebe, aus der wir therapeutische Heilmittel für alle Beschwerden entnehmen könnten, die wir zu haben glauben. Wenn es so wäre, hätten wir vielleicht eine Vorstellung davon, wie es entstanden ist, wo es existierte und wie es funktionierte. Ich sagte dann, dass es nichts gibt, was ein solches Konzept unterstützt, außer dem Wunsch, es wäre wahr. Sie sagte dann: „Nun, wenn das wahr ist …“
Wir alle erleben Momente, in denen wir über die Bedeutung eines bestimmten Gedankens erstaunt sind. Es entfaltet sich fast in unserem Geist. Was sich für die Juden entfaltete, war die Einsicht, dass das Geld, das sie alle anstrebten, sich zu erhalten suchten und das sie als repräsentativ für ihre Existenz betrachteten, ein künstliches Konstrukt war, das von Cäsar verwaltet wurde. Sie hatten einen starken Glauben an Gott, wurden aber daran erinnert, dass ihre Herzen von den Dingen der Welt angezogen worden waren.
In gewisser Weise verstanden sie, dass die Macht und Macht Roms im Wesentlichen irrelevant waren und dass sie das wichtigere Reich Gottes vernachlässigt hatten.
Was das Erstaunen verursachte, war das Verständnis, das durch das Eindringen der Wahrheit hervorgebracht wurde.
Andreas Shank