Wie geht man mit der „Angst vor der Wiedergeburt“ um?

Es ist nicht der Tod, sondern die Wiedergeburt, gegen die ich eine Abneigung entwickelt habe.

Wie gehe ich damit um? Wie werde ich gleichmütig gegenüber dieser Idee?

Indem Sie ein paar Dinge erkennen:

1. Wenn man nicht bereits erleuchtet ist, wird die Wiedergeburt trotzdem stattfinden, unabhängig davon, ob es einem gefällt oder nicht. Zu erkennen, dass die eigene Angst oder Gunst darüber nicht hilft, würde einem hoffentlich etwas Seelenfrieden und Gleichmut geben.

2. Versuchen Sie, sich mit heilsamen Taten durch die 3 Tore zu leiten: Körper/Sprache/Geist. Wenn die Wiedergeburt trotzdem stattfinden wird, wäre es besser, eine friedlichere und günstigere Wiedergeburt aufgrund von heilsamem Kamma zu haben als eine schreckliche aufgrund von bösem Kamma.

Du hast Angst davor, für immer und immer wieder neu geboren zu werden, immer wieder Leid zu erleiden und all dies immer und immer wieder neu zu lernen.

Wieder andere haben Angst vor dem Tod, weil sie nicht an Wiedergeburt glauben und denken, dass sie mit dem Tod aufhören werden zu existieren. Sie wollen nicht aufhören zu existieren. Sie haben Angst, dass sie aufhören zu existieren.

Beides scheint gegensätzlich zu sein, aber in Wirklichkeit sind es zwei Seiten derselben Medaille. Sie sind Symptome derselben Krankheit (dis-ease). Die Angst entsteht durch das Festhalten an etwas, das vergänglich und instabil ist.

SN 44.6 erklärt dies auf verschiedene Weise, einschließlich der folgenden. Obwohl es Tathagata heißt, trifft es wirklich auch auf dich zu! Glaubst du, du existierst nach dem Tod? Glaubst du, dass du nach dem Tod nicht mehr existierst? Glaubst du, dass ihr beide nach dem Tod existiert und nicht existiert? Glaubst du, dass du nach dem Tod weder existierst noch nicht existierst?

(i. Die Aggregate)

„Für jemanden, der die Form liebt, der die Form liebt, der die Form schätzt, der das Aufhören der Form nicht kennt oder sieht, da sie tatsächlich vorhanden ist, kommt der Gedanke auf: ‚Der Tathagata existiert nach dem Tod‘ oder ‚Der Tathagata existiert nicht nach dem Tod' oder 'Der Tathagata existiert und existiert nicht nach dem Tod' oder 'Der Tathagata existiert nach dem Tod weder noch existiert er nicht'.

"Für jemanden, der das Gefühl liebt ...

"Für jemanden, der Wahrnehmung liebt ...

"Für jemanden, der Fälschungen liebt ...

„Für jemanden, der das Bewusstsein liebt, der das Bewusstsein liebt, der das Bewusstsein schätzt, der das Aufhören des Bewusstseins nicht kennt oder sieht, da es tatsächlich vorhanden ist, kommt der Gedanke auf: „Der Tathagata existiert nach dem Tod“ oder „Der Tathagata existiert nicht nach dem Tod' oder 'Der Tathagata existiert und existiert nicht nach dem Tod' oder 'Der Tathagata existiert nach dem Tod weder noch existiert er nicht'.

„Aber für jemanden, der die Form nicht liebt, der die Form nicht liebt, der die Form nicht schätzt, der das Aufhören der Form kennt und sieht, da sie tatsächlich vorhanden ist, der Gedanke: ‚Der Tathagata existiert danach Tod“ oder „Der Tathagata existiert nach dem Tod nicht“ oder „Der Tathagata existiert und existiert nach dem Tod nicht“ oder „Der Tathagata existiert nach dem Tod weder noch existiert er nicht“ tritt nicht auf.

„Für jemanden, der das Gefühl nicht liebt …

"Für jemanden, der die Wahrnehmung nicht liebt ...

"Für jemanden, der die Herstellung nicht liebt ...

„Für jemanden, der das Bewusstsein nicht liebt, der das Bewusstsein nicht liebt, der das Bewusstsein nicht schätzt, der das Aufhören des Bewusstseins kennt und sieht, da es tatsächlich vorhanden ist, den Gedanken: ‚Der Tathagata existiert nach dem Tod ' oder 'Der Tathagata existiert nach dem Tod nicht' oder 'Der Tathagata existiert und existiert nach dem Tod nicht' oder 'Der Tathagata existiert nach dem Tod weder noch existiert er nicht' kommt nicht vor.

"Das ist der Grund, das ist der Grund, warum das nicht vom Erhabenen erklärt wurde."

(ii. Werden)

"Aber, mein Freund, gäbe es eine andere Argumentationslinie, in Übereinstimmung mit der das nicht vom Erhabenen erklärt wurde?"

„Das wäre, mein Freund.“ Für jemanden, der das Werden liebt, der das Werden liebt, der das Werden schätzt, der das Ende des Werdens nicht kennt oder sieht, da es tatsächlich gegenwärtig ist, tritt der Gedanke auf: ‚Der Tathagata existiert nach dem Tod“ oder „Der Tathagata existiert nicht nach dem Tod“ oder „Der Tathagata existiert und existiert nicht nach dem Tod“ oder „Der Tathagata existiert nach dem Tod weder noch existiert er nicht“.

„Aber für jemanden, der das Werden nicht liebt, der das Werden nicht liebt, der das Werden nicht schätzt, der das Aufhören des Werdens kennt und sieht, da es tatsächlich vorhanden ist, der Gedanke: ‚Der Tathagata existiert danach Tod“ oder „Der Tathagata existiert nach dem Tod nicht“ oder „Der Tathagata existiert und existiert nach dem Tod nicht“ oder „Der Tathagata existiert nach dem Tod weder noch existiert er nicht“ tritt nicht auf.

"Auch dies ist eine Argumentationslinie, in Übereinstimmung mit der das vom Erhabenen nicht erklärt wurde."

Im Mahayana legen wir das Gelübde ab, immer wieder neu geboren zu werden, damit wir den Dharma immer wieder neu lernen und dann verbreiten können, bis es keine Wesen mehr in Samsara gibt.

Sie können das in Betracht ziehen.

Lebewesen sind zahllos – wir geloben, sie zu retten
Wünsche sind unerschöpflich – wir geloben, sie zu beenden
Die Dharmas sind grenzenlos – wir geloben, sie zu meistern
Der Weg des Buddha ist unvorstellbar – wir geloben, ihn zu erreichen.

Aber im Ernst, ich glaube nicht, dass Sie Angst vor der Wiedergeburt haben – ich glaube, Sie haben Angst vor dem Scheitern. Daran sollten Sie arbeiten. Warum ist es so beängstigend für Sie, ein Versager zu sein? Wessen Urteil müssen Sie befriedigen?