Wie hängt das menschliche Alter mit der Anzahl der Atemzüge zusammen?

Das Atmen als materieller körperlicher Prozess wird expliziter als eine implizite Funktion dessen verstanden, was im Paradigma des Hinduismus als die zehn Prāṇas bezeichnet wird – [fünf primäre + fünf sekundäre], und zusammen mit dem Geist sind sie die personifizierte Repräsentation der 11 Rudras . Gemäß der Yoga- Tradition funktioniert dieses weitreichende System der Lebensenergie durch fünf Unterenergien, die Prāṇa-vayus genannt werden (bedeutet „Wind, Atem oder Lebenskraft“). Jede Funktion hat eine eigene Rolle, und jede ist in das Gesamtsystem menschlicher Energie integriert.

Ist die Anzahl der Atemzüge, die einem Individuum in seinem Leben zugeteilt werden, vorherbestimmt?

Kurze Antwort: Ja

Lassen Sie uns dies im Lichte einiger biblischer und anderer relevanter Referenzen diskutieren:

In seinem Buch „ The Science of Prāṇāyāma “ – Kontrolle des Atems stellt Sri Swami Sivananda fest, dass:

Wer Prāṇāyāma praktiziert , wird guten Appetit, Fröhlichkeit, eine schöne Figur, gute Kraft, Mut, Enthusiasmus, einen hohen Gesundheitsstandard, Kraft und Vitalität und eine gute Konzentration des Geistes haben. Prāṇāyāma ist auch für die Westler sehr geeignet. Ein Yogi misst die Spanne seines Lebens nicht an der Anzahl der Jahre, sondern an der Anzahl seiner Atemzüge. Du kannst mit jedem Atemzug eine bestimmte Menge Energie oder Prāṇa aus der atmosphärischen Luft aufnehmen . Die Vitalkapazität ist die Kapazität, die die größte Luftmenge aufweist, die ein Mensch nach möglichst tiefem Ausatmen einatmen kann. Ein Mann macht fünfzehn Atemzüge in einer Minute. Die Gesamtzahl der Atemzüge beläuft sich auf 21.600 Atemzüge pro Tag .

Im Pretakhaṇḍa des Garuda Purana heißt es:

O Tarkshya , also wird der Mensch als Ergebnis seiner eigenen Taten in die Welt der Sterblichen geboren. Die fünf Merkmale, d.h. Die Spanne des Lebens , des Handelns , des Reichtums, des Lernens und des Todes werden im Menschen bereits im Mutterleib geschaffen . Das Leben wird geboren, wie sie im Mutterleib sind. Das Leben wird als Ergebnis der Handlung geboren; es wird durch Handlung aufgelöst. Glück oder Elend, Angst oder Wohlstand sind die Ergebnisse von Handlungen . Der Fötus liegt mit den Füßen nach oben und dem Gesicht nach unten im Mutterleib. Der Fötus liegt mit den Füßen nach oben und dem Gesicht nach unten im Mutterleib. Das Leben wird mit seiner Assoziation geboren, die durch seine eigenen Handlungen zustande kommt .

Hier haben Handlungen ( Karma ) mehrere Konnotationen, und nach dieser Logik ist Atmen auch eine Handlung (auch wenn es manchmal als pseudo-unfreiwillige Handlung bezeichnet wird , aber immer noch eine Handlung ist).

In ähnlicher Weise konzentriert sich das Bhūmi-khaṇḍa des Padma Purana auf Karma als die treibende Kraft des Schicksals:

Vom Fötus im Mutterleib sind diese fünf zu sehen: Lebensspanne , Taten , Reichtum, Lernen und Tod. So wie der Handelnde einen Klumpen Ton tut (dh verschiedene Bilder daraus formt), erfassen ähnliche Handlungen, die ausgeführt werden, den Handelnden.

Und da das Leben eines Individuums vorherbestimmt ist , erstreckt sich das Konzept des „Vorherbestimmtheit“ sehr gut auch auf die Anzahl der Atemzüge, da Atemzüge (die gesamte vorherbestimmte Lebensspanne) kein Teil von Kriyamāna oder āgāmi Karma sind, sondern eher Prārabdha Karma , das unsere wichtigsten Lebensereignisse darstellt (Geburt und Tod eingeschlossen, und somit die gesamten Atemzüge vorbestimmt).

Die Chandogya Upanishad (CD) sagt:

„Wahrlich, alle Wesen hier gehen ein mit Hauch und gehen mit Hauch“ [CD 1.11.5].

Wie ein Tier an einem Wagen hängt, so hängt auch der Atem an diesem Körper.“
Durch den Atem bewegt sich (Handlung ausführen) („lebt“) der Körper. [CD 8.12.3]

Und so hört der Körper auf, sich zu bewegen („stirbt“), wenn die vorbestimmten Atemzüge beendet sind.

Ferner bemerkt der Heilige Bhagawan Nityananda in seinen Lehren, die aufgezeichnet, zusammengestellt und in einem Buch mit dem Titel „The Chidakashi Gita“ zusammengefasst wurden :

„Es ist der Atem, den der Mensch bei der Geburt hierher bringt, und es ist der Atem, den der Mensch mitnimmt, wenn er diese Welt verlässt“ (Vers 52).

Schließlich wird in The Prashna Upanishad 4:8 die absolute Herrschaft des Atems im Individuum wie folgt umrissen:

„Erde und das Element Erde, Wasser und das Element Wasser, Feuer und das Element Feuer, Raum und das Element Raum, das Organ und Objekt des Sehens, das Organ und Objekt des Hörens, das Organ und Objekt des Geruchs, das Organ und Objekt des Geschmacks, das Organ und Objekt der Berührung, das Organ und Inhalt der Sprache, die Hände und das Greifobjekt, das Organ der Zeugung und des Genusses, das Organ der Ausscheidung und der Exkremente, die Füße und der betretene Raum, der Geist und der Inhalt des Denkens, das Verstehen und der Inhalt des Verstehens, der Egoismus und der Inhalt des Egoismus, das Bewusstsein und der Inhalt des Bewusstseins, die glänzende Haut und das dadurch offenbarte Objekt – all das wird von Prāṇā gehalten und kontrolliert (und somit , auf der materiellen Ebene durch den Atem) “. Endlich die Upanishad(6:4) erklärt, dass das Höchste Selbst den Atem erschaffen hat, und aus dem Atem wurden alle Welten und alles, was in ihnen ist, erschaffen. Dasselbe gilt auch für das individuelle Selbst.

Darüber hinaus wird im Hiranyagarbha Sūktam [Rig Veda.121.] der Atem ( prāṇa-vayus ) dafür gepriesen, dass er vom Höchsten sanktioniert und somit bereits vorbestimmt ist.

hi̱ra̱ṇya̱-ga̱rbhas-sama̍varta̱tāgre̍ bhū̱tasya̍ jā̱taḥ pati̱reka̍ āsīt |
sa dā̍dhāra pṛthi̱vīṁ dyām u̱temāṁ kasmai̎ de̱vāya̍ ha̱viṣā̎ vidhema || 1 ||

1. Am Anfang entstand Hiranyagarbha, der Eine Herr aller erschaffenen >Wesen.
   Er hat diese
   Erde und diesen Himmel gegründet und unterstützt. Welchen Gott sollen wir mit unserer Gabe anbeten?

ya ā̎tma̱dā ba̍la̱dā yasya̱ viśva̍ u̱pāsa̍te pra̱śiṣa̱ṁ yasya̍ de̱vāḥ |
yasya̍ chā̱yā'mṛta̱ṁ yasya̍ mṛ̱tyuḥ kasmai̎ de̱vāya̍ ha̱viṣā̎ vidhema || 2 ||

2. Spender des Lebensatems , der Macht und Kraft, er, dessen Lehren alle Götter anerkennen – der Herr des Todes, dessen Schatten die Unsterblichkeit ist. Welchen Gott sollen wir mit unserer Gabe anbeten?

Natürlich kann man aus Gründen der Argumentation den Fall von Mārkaṇḍeya Rishi hervorbringen , dessen Leben (und damit die Anzahl der Atemzüge) vorbestimmt war, um mit 16 zu enden. Allerdings seine unfehlbare Hingabe an Gott Shiva , machte ihn zu einem Mṛtyuñjaya (Bezwinger des Todes selbst). Aber diese Fälle sind Ausnahmen und ob man dieses Niveau erreichen kann oder nicht, ist ein anderes Thema für eine meinungsbasierte Diskussion QnA selbst. Es kann weiter argumentiert werden, dass es vielleicht schon vorbestimmt war, dass die ganze Episode, die Mārkaṇḍeya betrifft , so ablaufen würde, wie sie sich ereignet hat.

Also wieder die ganze Argumentation zugunsten des „Prädeterminismus der Lebensspanne eines Individuums und damit auch der Gesamtzahl der Atemzüge“.