Wie interpretiert Swami Vivekanandas psychologische Theorie von Varna die Gita-Verse 4.13, 18.41-47?

Swami Vivekananda hat die Varna der Gita vor mehr als 100 Jahren als psychologische Typen interpretiert. Diese Ansicht von Varna ist jedoch unter Hindus nicht sehr bekannt. Ich gebe unten Gitas Varna, interpretiert gemäß Swami Vivekanandas psychologischer Theorie von Varna, wie sie von Swami Tapasyananda erklärt wird.

Gemäß den Fähigkeiten, die sich aus den Anlagen der Natur (Gunas) und der Werke (Karma) ergeben, wurde die soziale Ordnung der Vierteilung von Mir geschaffen. Obwohl ich ihr Urheber bin, wisst, dass ich ein Agent bin, aber der Geist unveränderlich.

Gita 4.13

Caturvarnya oder die soziale Ordnung der Vierteilung ist nicht das Kastensystem, das ein System der sozialen Gruppierung ist, das ausschließlich auf der Geburt basiert. Brahmana, Ksatriyas, Vaisyas und Sudra, wie sie in den Veden verstanden werden, sind eine Unterteilung, die auf der natürlichen Konstitution des Menschen basiert, die sich aus der Dominanz von Sattva, Rajas und Tamas, den Bestandteilen der Natur (Gunas), sowie ihren Pflichten ergibt nach den sich aus ihrer Konstitution ergebenden Eignungen leistungsfähig sind. Sie sind reine Charaktertypen. …………………..

Kommentar zu Gita 4.13 von Swami Tapasyananda in seiner englischen Übersetzung von Srimad Bhagavad Gita

O großer Held! Die Pflichten der Brahmanen, Ksatriyas, Vaisyas und auch der Sudras wurden gemäß der aus ihrer eigenen Natur geborenen Qualität aufgeteilt.

[Gita 18.41]

Gelassenheit, Beherrschung der Sinne, Strenge, Reinheit, Geradlinigkeit, Wissen, Einsicht und Glaube an das Höchste Wesen – dies sind Pflichten eines Brahmanen, die seiner eigenen Natur entspringen.

[Gita 18.42]

Tapferkeit, Glanz der Persönlichkeit, unermüdlicher Mut, Einfallsreichtum, unerschrocken im Kampf, Großzügigkeit, Führung – dies sind die Pflichten eines Ksatriya, die aus seiner spezifischen Natur erwachsen.

[Gita 18.43]

Ackerbau, Viehzucht und Handel sind die Pflichten des Vaisya, die seiner eigenen Natur entspringen, während die natürlichen Pflichten eines Sudra darin bestehen, anderen untergeordnet zu dienen.

[Gita 18.44]

Eine große Doktrin der Sozialphilosophie des alten Indien über das vierfache Klassensystem wird hier dargelegt. Keine Doktrin wurde so oft falsch angewendet, missverstanden und falsch dargestellt wie diese Doktrin. Die vier Varnas von Brahmana, Ksatriyas, Vaisyas und Sudras werden heute und seit langer Zeit als vier erbliche Kasten verstanden. Aber die Varnas, wie sie von den besten indischen Denkern verstanden werden, sind keine Kasten, die auf der Geburt in bestimmten Gruppen beruhen, sondern Charaktertypen, die auf der Dominanz der Sattvika-, Rajasika- und Tamasika-Elemente beruhen, die in die Konstitution ihres Körper-Geistes eintreten, und das ist es bestimmt durch ihre Entwicklung in ihren vergangenen Leben. Zumindest ist dies die Gita-Ansicht. Charaktertypen mit endogamen Kasten identifiziert zu haben, ist nichts als eine Verirrung. …….

Diese vier Charaktertypen sind auf der ganzen Welt universell und der Wohlstand einer Gesellschaft hängt davon ab, dass der Mann mit der richtigen Natur und dem richtigen Charakter die richtige Art von Pflicht hat. Für den Einzelnen, der auch die Pflicht erfüllt, die seiner psychophysischen Konstitution entspricht, ist dies der Weg der höheren Evolution.

Kommentar zu Gita 18.41 bis 18.44 von Swami Tapasyananda in seiner englischen Übersetzung von Srimad Bagavad Gita

Indem der Mensch seiner eigenen natürlichen Pflicht gewidmet ist, erlangt er spirituelle Kompetenz. Hören Sie nun, wie die Hingabe an die eigene natürliche Pflicht spirituelle Kompetenz erzeugt.

[Gita 18.45]

Von dem alle Wesen ausgegangen sind und von dem dieses ganze Universum durchdrungen ist – indem der Mensch Ihn durch die hingebungsvolle Erfüllung seiner Pflicht anbetet, erlangt der Mensch spirituelle Kompetenz.

[Gita 18.46]

Diese beiden Verse (18.45–46) der Gita verbinden die sozialen Pflichten des Menschen mit spirituellen Disziplinen. Durch die Kultivierung einer besonderen Einstellung zur Arbeit wird die Arbeit zur Anbetung, und die Distanz zwischen dem Schreinraum und dem Arbeitsplatz verschwindet. Diese Philosophie basiert auf einem grundlegenden Glauben, dass diese Welt und der Fortschritt des Lebens in ihr alle unter der Führung einer Höchsten Intelligenz stehen, die der Meister von allem ist und deren Wille in all ihren Bewegungen zum Ausdruck kommt. Wenn der Mensch diesen Glauben hat, hört der Mensch auf, egozentrisch zu sein. Er beginnt, sich selbst als einen Arbeiter Gottes zu sehen, und alles, was er tut, geschieht mit einem Gefühl der Hingabe an Ihn. Solche Arbeit fällt einem gemäß der eigenen Natur zu und wird mit einem Geist der Hingabe getan, wird Svadharma genannt, die eigene natürliche Pflicht. ………

Ein natürlicher Einwand gegen diese Art, Caturvarnyas zu verstehen, ist, dass alle Kommentatoren die vier Varnas als endogame Gruppen, die Kasten genannt werden, und ihre „natürliche Pflicht“ (Svadharma) als den Beruf verstanden, der diesen Gruppen traditionell und in den Schriften unter den vier unverwechselbaren Namen zugeteilt wurde . Solche Interpretationen der Gita wurden zu einer Zeit gegeben, als diese endogamen Gruppen ein anerkanntes Merkmal der indischen Gesellschaft waren und Denker die Geburt in einer Gruppe als gleichbedeutend mit einem Charaktertyp betrachteten. Der Fehler einer solchen Identifizierung war vielen Denkern der Vergangenheit offensichtlich. So viele von ihnen haben Wiedergutmachung geleistet, indem sie zugaben, dass ein Ksatriya ein Brahmane werden kann, wenn er große Qualitätsunterschiede in der tatsächlichen Qualität eines Ksatriya mit den traditionell zugeschriebenen Eigenschaften findet.

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Aber das, wovon der Herr hier als Caturvarnya spricht, sollte niemals mit Kasten identifiziert werden, da Varna angeblich ausschließlich vom Charakter abhängt, der von den Gunas von Prakriti geformt wird. Es ist nur eine ideale Gruppierung nach psychologischen Prinzipien und nicht auf starrer erblicher Grundlage.

Außerdem ist die Gita ein universelles Evangelium, das für alle Zeiten an die ganze Menschheit gerichtet ist und nicht nur an die indische Gesellschaft eines bestimmten Zeitalters. In keinem Teil der Welt, außer in Indien, scheint es ein streng auf der Geburt basierendes Kastensystem gegeben zu haben. Lockere Klassen gab es, aber keine starren Kasten mit unveränderlichen Aufgaben und Berufen ………. Die alten Kommentatoren haben also Sri Krshna großes Unrecht getan, indem sie die Bedeutung seiner Botschaft verwässerten, da sie nur für Mitglieder des starren indischen Gesellschaftssystems relevant sei.,,,,

Kommentar zu Gita 18.45–46 von Swami Tapasyananda in seiner englischen Übersetzung der Srimad Bhagavad Gita.

Die eigene Pflicht, selbst wenn sie nicht hervorragend ist (dh in der Skala weltlicher Werte unterlegen ist), ist spirituell verdienstvoller als die scheinbar gut erfüllte Pflicht eines anderen. Denn niemand erleidet Sünde, wenn er Werke tut, die seiner Natur gemäß angeordnet sind.

[Gita 18.47]

Dieser Vers wurde von alten Kommentatoren als Aufgaben interpretiert, die bestimmten Kasten zugeschrieben werden. Dieser Vers wird von denen unterschiedlich interpretiert, die Vivekanandas psychologischer Erklärung von Varna folgen.

Diese Verse, die für unsere Alten leicht zu verstehen waren, stellen uns heute vor große Schwierigkeiten. Solange Varna mit der endogamen Kaste identifiziert wurde und gültige Texte jeder Kaste bestimmte Werke zuschrieben, war es einfach, seinen Svadharma herauszufinden und, wenn man einen Willen hatte, ihn auch auszuführen. Dass ein Priestersohn Priester sein soll, ein Soldatensohn Soldat, ein Kaufmannssohn Kaufmann, ein Ackerbauernsohn Ackerbauer, ein Leibeigener Leibeigener – das ist eine Anordnung, die in der alten feudalen Gesellschaft einigermaßen praktiziert werden konnte, wenn es um Erziehung ging Möglichkeiten eingeschränkt waren, keine Berufswahl bestand, soziale Kontakte eingeschränkt waren und die Gültigkeit des Systems von der Bevölkerung akzeptiert wurde. Aber heute ist eine solche Vorstellung von erblich bedingtem Svadharma unmöglich in der Praxis. Gesellschaft und Berufe sind kompetitiv geworden. Die Vermittlung von Bildung ohne Kastenbeschränkungen hat dazu beigetragen, die beruflichen Fähigkeiten aller Mitglieder der Gesellschaft zu mischen und erbliche Faktoren außer Acht zu lassen. So ist es für jeden ehrenhaft geworden, einem Beruf nachzugehen, und die Bestimmung von Svadharma auf der Grundlage der Geburt wie in einer kastenbasierten Wirtschaft ist unpraktisch und unmöglich und auch unerwünscht geworden. In einer demokratischen Gesellschaft steht allen die gleiche Art von Bildung offen, und jeder hat Anspruch auf Positionen der Macht, des Ansehens und des hohen Einkommens, je nach seiner Qualifikation und Fähigkeit. In diesen Tagen der nationalen Armeen hat jeder arbeitsfähige Bürger die Berechtigung, in die Streitkräfte des Landes eingezogen zu werden – er kann sogar eingezogen werden. In einem solchen Milieu

Aber wie bereits erwähnt, meint der Wortlaut der Gita über Caturvarnya, sofern er nicht von alten Kommentatoren interpretiert wird, keine endogamen Kasten, sondern die vier psychologischen Typen. Wenn dies akzeptiert wird, würde Svadharma nur Arbeit bedeuten, die aus der eigenen Natur entspringt und daher der eigenen natürlichen Entwicklung angepasst ist. Aber wie man diese Typen erkennt und ihnen eine ihrem Wesen entsprechende Arbeit verschafft, ist ein unlösbares Problem. In einer rational organisierten Gesellschaft der Zukunft müssen wir die Arbeit nach psychologischem Typus als Idealordnung verlassen. Es gibt heute keinen anderen Weg, als Svadharma als die Pflicht zu verstehen, die einem selbst in der Gesellschaft zukommt, einschließlich des Berufes, dem man nachgeht. Wenn dies im Hinblick auf Gott gut gemacht wird und nicht nur gegen Bezahlung oder im Hinblick auf einen weltlichen Meister,

Kommentar zu Gita 18.47 von Swami Tapasyananda in seiner englischen Übersetzung von Srimad Bhagavad Gita.