Wie ist es möglich, dass die Septuaginta / LXX nicht ausdrücklich im NT zitiert wurde?

Es ist höchst unwahrscheinlich. Ich werde der Reihe nach auf die Kommentare / Fragen des OP eingehen:

Der Grund, warum ich das frage, ist, dass ich anscheinend nicht wirklich viele Beweise für das Alter der Septuaginta finden kann.

Ich biete die folgende pedantische Spitzfindigkeit nur an, weil sie für OPs Anliegen direkt relevant ist: Wenn man die historische Entstehung der griechisch-jüdischen Schriften betrachtet, ist es nicht hilfreich, „die Septuaginta“ als ein monolithisches Stück Literatur zu betrachten. (Dieser amüsant betitelte Vortrag bringt den Punkt gut auf den Punkt.) Die „altgriechischen“ Schriften wurden über einen Zeitraum von 2-3 Jahrhunderten an verschiedenen Orten (Jobes) übersetzt. Dennoch ist es eine gute Frage, woher wir wissen, wann diese Übersetzungen gemacht wurden .

Die beiden Argumente für die Authentizität....

Ich bin mir nicht sicher, was hier gemeint ist, aber "Authentizität". Um dieser Antwort willen gehe ich davon aus, dass OP "Schöpfung vor der Zeitenwende" bedeutet.

Die beiden Argumente für die Authentizität der Septuaginta ^[1] scheinen "die aus der Septuaginta zitierten Schreiber des NT" zu sein...

(Hier klingt das fast so, als hätte „Authentizität“ ein gewisses theologisches Gewicht, aber ich gehe davon aus, dass dies eine rein historische Frage zum Datum der LXX ist.)

Richtig, das taten sie auf jeden Fall. Das OP schlägt weiter vor, dass die NT-Autoren tatsächlich aus dem Hebräischen zitierten und entweder:

1. [das NT] wurde später geändert, um dem LXX zu entsprechen;

   Dies erfordert eine sehr niedrige Sicht auf die Manuskripttradition, durch die wir das griechische Neue Testament erhalten. Angesichts der Stärke der Manuskriptbeweise des NT ab dem 2. Jahrhundert und des Fehlens jeglicher Beweise für eine systematische Anstrengung der Schreiber, die Manuskripte auf diese Weise zu ändern, ist dies höchst unwahrscheinlich. ² Die Tatsache, dass die NT-Autoren in ihren Argumenten häufig auf Aspekte der LXX-Zitate zurückgreifen, die für den griechischen Text einzigartig sind, macht dies umso unwahrscheinlicher.

   Betrachten wir Lukas' Anwendung von Psalm 16 auf die Auferstehung in Apostelgeschichte 2,26 durch Lukas : "... auch mein Fleisch wird in Hoffnung wohnen ..." ( ep' elpidi ). Das Hoffnungsthema ist charakteristisch für die griechischen Psalmen , aber das Hebräische lautet „mein Fleisch wohnt sicher “ ( lābeṭaḥ ) (siehe Aejmeläus). Um die Wahl von ep' elpidi in die LXX zu projizieren (retrojizieren), müssten wir glauben, dass Lukas diese seltsame Übersetzungswahl in einem Vers getroffen hat und jemand anschließend den griechischen Psalter nach Wörtern durchforstet hat, die Formen von bṭḥ ("sein secure") und die meisten, aber nicht alle, in Formen von geändertelpizo ("hoffen"). Viel plausibler ist, dass dies eine besondere Neigung (oder was auch immer – siehe Aejmeläus) des Psalmenübersetzers darstellt und Lukas auf die ihm überlieferte Form des griechischen Psalms 15 (Heb/EVV 16) angewiesen war.

   oder

2. das LXX wurde geschrieben, um dem NT zu entsprechen.

   Auch dies würde bedeuten, Argumente im NT aus dem Nichts zu fabrizieren, wenn sie auf Lesarten beruhen, die nicht im Hebräischen zu finden sind. Genauer gesagt gibt es zahlreiche Beweise dafür, dass die griechischen Versionen früher erstellt wurden. Das OP zitiert Aristobulus, der erwähnt, dass das griechische Gesetz während der Regierungszeit von Ptolemäus geschrieben wurde. Bekannter (und wahrscheinlich früher) ist der unterhaltsame und pseudonyme „ Brief des Aristeas “.“, von Gelehrten auf das 2. Jh. v. Chr. datiert. Es präsentiert eine ausführliche Geschichte über die Entstehung des griechischen „Gesetzes“. , es bezeugt die Existenz eines etablierten griechischen Textes bis Ende des 2. Jh. v. Chr., also deutlich vor dem NT. Weitere Quellen vor der Zeitwende, die von der Existenz griechischer Übersetzungen ausgehen, sind:

   • Eupolemos , ein jüdischer Historiker, der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. schrieb und anscheinend eine griechische Version der Chroniken verwendet hat
   • der griechische Text der Weisheit von Joshua ben Sira (alias Sirach) aus dem Jahr 132 v. Chr., Der einen Prolog enthält, der auf eine Übersetzung von "dem Gesetz, den Propheten und dem Rest der Bücher" verweist.
      

   Darüber hinaus zeigen Sprachstudien, dass die griechischen Übersetzungen, aus denen die "Septuaginta" besteht, einer Phase des Koine-Griechisch am nächsten kommen, die vom Beginn des dritten bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts v. Siehe Dines (S. 50ff.) für Einzelheiten. Sie stützt sich auf Lee, 1983 .

   Ganz konkret haben wir handschriftliche Beweise der altgriechischen Übersetzungen aus der Zeit vor dem NT . Einzelheiten finden Sie in dieser Antwort auf Hermeneutics.SE . Eine Handvoll Manuskripte sind vor der Zeitwende datiert, und von denen, die auf das 1. Jahrhundert n. Chr. datiert sind, kann vernünftigerweise auch nicht erwartet werden, dass sie geändert wurden, um einem NT-Kanon zu entsprechen, der als solcher noch nicht existierte.

Wir können also sehen, dass es unwahrscheinlich ist, dass die altgriechischen Übersetzungen wesentlich vom Neuen Testament abhängig waren. Andererseits kann es in der LXX durchaus vereinzelte Fälle von Text-„Problemen“ geben, die als „Korrekturen“ eingeführt wurden, um mit neutestamentlichen Zitaten übereinzustimmen. Mir ist ein Argument von Karen Jobes (einer angesehenen LXX-Gelehrten) bekannt, dass die Variation zwischen Griechisch und Hebräisch in Psalm 40:7-9 von christlichen Schreibern eingeführt wurde, um dem Text von Hebräer 10:5-7 zu entsprechen , der (sie argumentiert) wurde kreativ von einer Version des griechischen Textes (die nicht mehr vorhanden ist) angepasst, die eher wie das MT aussah. ³ Dies ist jedoch ein ungewöhnliches Szenario, und es ist nur in einem Text wie dem Psalter möglich, wo dies der Fall istkeine handschriftlichen Belege in vorchristlicher Zeit (im Gegensatz zum Pentateuch, kleine Propheten). Einige würden auch argumentieren , dass Römer 3:13ff den griechischen Text von Psalm 14:3 (LXX 13:3) beeinflusst hat .

Während ich daran interessiert wäre, mehr über Fälle wie die oben beschriebenen zu erfahren, denke ich, dass der Beweis ausreichend ist (und sicherlich denken die meisten Septuaginta-Gelehrten, dass der Beweis ausreichend ist), dass die ursprünglichen griechischen Übersetzungen der hebräischen Schriften vor dem Neuen Testament datiert wurden. Die Autoren des Neuen Testaments waren von diesen Texten abhängig (sie zitierten, referenzierten und schöpften daraus Einsicht und Inspiration).

_{Hinweise, Referenzen:}

_{1. „Septuaginta“ bezieht sich im strengsten Sinne nur auf den Pentateuch. Ich nehme an, dass das Interesse des OP breiter ist.}

^{2. Man würde erwarten, verschiedene Stadien davon zu sehen, unvollständige Änderungen, weitere Varianten um diese (Hunderte) von Versen herum, die geändert werden müssten usw. Es gab kein einziges maßgebliches NT-Manuskript (oder ein maßgebliches Manuskript irgendeines Buches). ) zur Verfügung, die endgültig geändert und dann perfekt reproduziert werden konnte, wodurch jegliche Spuren der Korrektur vermieden wurden. Ich ermutige Sie, ein Buch über neutestamentliche Textkritik zu lesen, um Ihre Gedanken zu deren Plausibilität zu formulieren.}

_{3. Dies ist ein etwas kompliziertes, aber (meiner Meinung nach) elegantes Argument. Weitere, meiner Meinung nach üblichere Erklärungen dieser Diskrepanz finden Sie unter Wie wird die Septuaginta-Interpretation von Psalm 40:6 mit dem hebräischen Text in Einklang gebracht? auf Hermeneutics.SE.}

_{Die Informationen in dieser Antwort werden in den folgenden Einführungstexten belegt. Während Jobes / Silva mein persönlicher Favorit ist, hat Dines mehr Material, das sich speziell auf die Fragen / Bedenken des OP bezieht:}

_{Karen Jobes und Moises Silva. Einladung zur Septuaginta Baker Academic, 2. Aufl., 2015.}

_{Jennifer M. Dines Die Septuaginta (T&T Clark, 2004).}

_{Zusätzlich zum verlinkten Material habe ich auch zitiert:
Anneli Aejmelaeus, Faith, Hope, and Interpretation: A Lexical and Syntactical Study of the Semantic Field of Hope in the Greek Psalter in Studies in the Hebrew Bible, Qumran and the Septuagint, presented to Eugene Ulrich Ed. Peter W. Flint et al. Brill, 2006.}