Die Rabbiner der Septuaginta

Abgesehen vom Talmud wird die Geschichte der Septuaginta im kleinen Traktat Soferim (1:7-8) erwähnt:

מעשה בה׳ זקנים שכתב

Es geschah einmal, dass fünf Älteste die Tora für König Ptolemäus auf Griechisch schrieben, und dieser Tag war für Israel so unheilvoll wie der Tag, an dem das goldene Kalb gemacht wurde, da die Tora nicht genau übersetzt werden konnte.

"

Es kam auch vor, dass König Ptolemäus zweiundsiebzig Älteste versammelte und sie in zweiundsiebzig [getrennte] Räume stellte, ohne ihnen den Grund zu nennen, aus dem er sie versammelt hatte. Dann ging er zu jedem von ihnen und sagte zu ihm: „Schreibe für mich [eine Übersetzung von] der Tora von Moses, deinem Herrn“. Der Allgegenwärtige inspirierte sie und der Geist von ihnen allen war identisch, so dass jeder für sich die [gleiche Übersetzung der] Tora schrieb

Ich bin mit anderen rabbinischen Berichten über die Identität der Rabbiner nicht vertraut, aber der jüdische Historiker Philo von Alexandria liefert einen Bericht über die Schreiber der Septuaginta, der hilfreich sein könnte. Es erscheint in einer Biographie, die er über Mose geschrieben hat ( Mose 1 und 2 , 2:31-38), und darin lobt er die Übersetzer. Er erwähnt den Ort der Übersetzung, einen gewissen Kontext (z. B. wurden sie von Cohen Gadol bestimmt) und behauptet, dass sie Ruach Hakodesh bei der Erfüllung der Aufgabe erhalten haben (was angesichts der vielen Unterschiede zum Original viele Gelehrte zu dem Schluss geführt hat). dass Philo nicht fließend Hebräisch sprach, wie viele alexandrinische Juden zu dieser Zeit). Hier sein Bericht:

Dieser große Mann [Ptolemäus], der eine glühende Zuneigung für unsere Gesetze entwickelt hatte, beschloss, den Chaldäer ins Griechische übersetzen zu lassen, und entsandte sofort Gesandte zum Hohenpriester und König von Judäa, wobei beide Ämter von derselben Person bekleidet wurden, um seine zu erklären Wünsche und drängte ihn, nach Verdienstpersonen zu wählen, um eine vollständige Übersetzung des Gesetzes ins Griechische zu machen. Der Hohepriester war natürlich erfreut, und da er dachte, dass Gottes Führung den König dazu veranlasst haben musste, sich mit einem solchen Unternehmen zu beschäftigen, suchte er nach Hebräern von höchstem Ansehen, die sowohl in Griechisch als auch in Griechisch unterrichtet worden waren ihre Heimatkunde, und schickte sie voller Freude zu Ptolemäus. Als sie ankamen, wurde ihnen Gastfreundschaft angeboten, und nachdem sie üppig bewirtet worden waren, belohnten sie ihren Entertainer mit einem Wortschmaus voller Witz und Gewicht. Denn er prüfte die Klugheit eines jeden, indem er statt der gewöhnlichen Fragen neue zur Diskussion stellte, welche Probleme sie mit glücklichen und treffenden Antworten in Form von Apophthegmen lösten, da der Anlass ein langes Reden nicht zuließ.

Nachdem sie diese Prüfung bestanden hatten, begannen sie sofort, die Pflichten ihres hohen Auftrags zu erfüllen. Als sie darüber nachdachten, wie groß das Unterfangen war, eine vollständige Version der von der Stimme Gottes gegebenen Gesetze zu erstellen, bei der sie nichts hinzufügen, wegnehmen oder übertragen konnten, sondern die ursprüngliche Form und Form beibehalten mussten, suchten sie nach dem Meisten offen und unbesetzt einen Platz in der Nachbarschaft außerhalb der Stadt. Denn innerhalb der Mauern war es voll von Lebewesen aller Art, und infolgedessen machten das Überhandnehmen von Krankheiten und Todesfällen und das unreine Verhalten der gesunden Bewohner sie misstrauisch. Vor Alexandria liegt die Insel Pharos, die sich mit ihrem schmalen Landstreifen zur Stadt hin erstreckt und von einem nicht tiefen, aber meist aus Untiefen bestehenden Meer umschlossen ist, damit das laute Getöse und Dröhnen der wogenden Wellen auf der langen Strecke leiser wird, bevor es das Land erreicht. Sie hielten dies für den geeignetsten Ort im Distrikt, wo sie Frieden und Ruhe finden könnten und die Seele mit den Gesetzen kommunizieren könnte, ohne ihre Privatsphäre zu stören, und richteten dort ihren Wohnsitz ein; und er nahm die heiligen Bücher, streckte sie mit den Händen, die sie hielten, gen Himmel aus und bat Gott, dass sie ihren Zweck nicht verfehlen mögen. Und er stimmte ihren Gebeten zu, damit der größte Teil oder sogar die ganze Menschheit davon profitiert und zu einem besseren Leben geführt wird, wenn sie weiterhin solche weisen und wirklich bewundernswerten Verordnungen befolgen. wo sie Frieden und Ruhe finden konnten und die Seele mit den Gesetzen kommunizieren konnte, ohne ihre Privatsphäre zu stören, richteten sie dort ihren Wohnsitz ein; und er nahm die heiligen Bücher, streckte sie mit den Händen, die sie hielten, gen Himmel aus und bat Gott, dass sie ihren Zweck nicht verfehlen mögen. Und er stimmte ihren Gebeten zu, damit der größte Teil oder sogar die ganze Menschheit davon profitiert und zu einem besseren Leben geführt wird, wenn sie weiterhin solche weisen und wirklich bewundernswerten Verordnungen befolgen. wo sie Frieden und Ruhe finden konnten und die Seele mit den Gesetzen kommunizieren konnte, ohne ihre Privatsphäre zu stören, richteten sie dort ihren Wohnsitz ein; und er nahm die heiligen Bücher, streckte sie mit den Händen, die sie hielten, gen Himmel aus und bat Gott, dass sie ihren Zweck nicht verfehlen mögen. Und er stimmte ihren Gebeten zu, damit der größte Teil oder sogar die ganze Menschheit davon profitiert und zu einem besseren Leben geführt wird, wenn sie weiterhin solche weisen und wirklich bewundernswerten Verordnungen befolgen.

Hier in Abgeschiedenheit zu sitzen, mit niemandem außer den Elementen der Natur, Erde, Wasser, Luft, Himmel, deren Entstehung das erste Thema ihrer heiligen Offenbarung sein sollte, denn die Gesetze beginnen mit der Geschichte der Erschaffung der Welt, sie wurden gleichsam besessen und inspiriert schrieb, nicht jeder mehrere Schreiber etwas anderes, sondern Wort für Wort dasselbe, wie von einem unsichtbaren Souffleur diktiert. Doch wer wüsste nicht, dass jede Sprache, besonders das Griechische, eine Fülle von Begriffen hat und dass ein und derselbe Gedanke in viele Formen gebracht werden kann, indem man einzelne Wörter und ganze Sätze ändert und den Ausdruck dem Anlass anpasst? Dies sei bei diesem unseren Gesetz nicht der Fall, aber die verwendeten griechischen Wörter entsprachen buchstäblich den chaldäischen, genau passend zu den Dingen, die sie bezeichneten.

Bearbeiten: Ich habe jetzt bemerkt, dass der Brief von Aristeas , der die Geschichte der Erschaffung der Septuaginta aufzeichnet, die Namen aller beteiligten Weisen aufzeichnet :

„Die folgenden sind die Namen der Ältesten: Aus dem ersten Stamm: Joseph, Hesekia, Zacharias, Johannes, Ezekiah, Elisa. Aus dem zweiten Stamm: Judas, Simon, Samuel, Adaeus, Mattathias, Eschlemias. Aus dem dritten Stamm: Nehemia , Joseph, Theodosius, Baseas, Ornias, Dakis.

Aus dem vierten Stamm Jonatan, Abräus, Elisa, Ananias, Chabrias.... Aus dem fünften Stamm Isaak, Jakob, Jesus, Sabbatäus, Simon, Levi. Aus dem sechsten Stamm: Judas, Joseph, Simon, Zacharias, Samuel, Selemias.

„Aus dem siebten Stamm, Sabbatäus, Zedekia, Jakob, Isaak, Jesias, Natthaios. Aus dem achten Stamm Theodosius, Jason, Jesus, Theodotus, John, Jonathan. Aus dem neunten Stamm, Theophilus, Abraham, Arsamos, Jason, Endemias, Daniel .

Aus dem zehnten Stamm: Jeremia, Eleasar, Zacharias, Baneas, Elisa, Dathaios. Aus dem elften Stamm: Samuel, Joseph, Judas, Jonathes, Chabu, Dositheus. Aus dem zwölften Stamm Isaelos, Johannes, Theodosius, Arsamos, Abietes, Hesekiel. Sie waren insgesamt zweiundsiebzig.

Ergänzend zu @Aryehs Antwort schrieben sowohl der Autor des Briefes als auch Josephus, dass der Name des Hohepriesters zum Zeitpunkt der Übersetzung Elazar war ( Antiquities XII:2:4-7 ):

von wem wir sprechen, nahm das Hohepriestertum an; und er war es, an den Ptolemäus schrieb ... Dies war die Antwort, die der Hohepriester gab. Aber es scheint mir nicht notwendig zu sein, die Namen der siebzig [zwei] Ältesten aufzuschreiben, die von Eleasar gesandt wurden und das Gesetz überbrachten, die jedoch am Ende des Briefes angefügt wurden …“

Josephus stützte sich höchstwahrscheinlich auf den Brief von Aristeas, um Informationen über den Austausch zwischen Elazar und Ptolemaios zu erhalten, und für den Rest der Informationen scheint er eine andere Quelle zu haben.

Dr. Chaim Chefetz hat diesen Elazar, den Hohepriester, in seinem Essay (auf Hebräisch) „Hakohanim Hagedolim Be’tchilat Yemei Bayit Sheni M’shimon Hatzaddik V’ad Yochanan Kohen Gadol“ (Die Hohepriester am Anfang der Ära des zweiten Tempels) identifiziert Von Simon dem Gerechten bis zu Yochanan dem Hohepriester), im Buch "Mincha L'Ish", pg. 230-232 (meine Übersetzung):

"...Laut Hirsch ist es zweifelhaft, ob Elazar wirklich als Hohepriester nach Shimon Hatzaddik (Simon dem Gerechten) gedient hat, und noch zweifelhafter ist seiner Ansicht nach, ob dieser Elazar überhaupt jemals existiert hat...allerdings bei allem Respekt , diesem Zweifel muss ich grundsätzlich widersprechen, denn wie bereits ausgeführt, dürfen wir Josephus nicht vorwerfen, Dinge erfunden zu haben, ohne eindeutige Beweise aus einer anderen Quelle ... Dank Josephus können wir ein Rätsel lösen, das über einem schwebt berühmte Figur, die im Talmud erwähnt wird, namens Elazar, der während der Zeit des Zweiten Tempels als Hohepriester diente.Wir erfahren im Traktat Yoma 9a :

„Aber die Jahre der Gottlosen werden verkürzt werden; das ist ein Hinweis auf den Zweiten Tempel, der vierhundertzwanzig Jahre bestand und in dem über dreihundert Hohepriester dienten Zahl von vierhundertzwanzig Jahren, die Shimon HaTzaddik vierzig Jahre diente, und achtzig Jahre, die Yoḥanan, der Hohepriester, diente, zehn Jahre, die Yishmael ben Pavi diente, und einige sagen, elf Jahre, die Rabbi Elazar ben Ḥarsum diente ... "

...und in seiner Einleitung zu seinem Kommentar zur Mischna...der Rambam platziert R' Elazar ben Charsom in die Zeit von Antignos von Socho, einem bekannten Schüler von Shimon Hatzaddik. Alle Kommentatoren und Forscher stellen fest, dass Rambams Quelle für diese Aussage unbekannt ist. Nach dem, was wir über den Rambam wissen, gibt es fast nichts in Bezug auf Halacha und Aggada, das in seinen Büchern zu finden ist, was er nicht aus dem Spektrum der talmudischen und midraschischen Literatur entnommen hätte. Die Existenz dieser Quelle wird meiner Meinung nach ausschließlich von Josephus bewiesen, der dieser Quelle auch seine Aussage entnommen hat, dass sein Bruder nach Shimon Hatzaddik nach ihm in der Rolle des Hohepriesters diente, was bedeutet, sein „Bruder“ in Gerechtigkeit und Tora , Elazar. Und sogar die historische Logik erfordert dies, denn nach der hässlichen Geschichte, die sich zwischen den Söhnen von Shimon Hatzaddik abspielte [zuvor im Essay erklärt],

Auch Rabbi Aharon Hyman in Toldot Tannaim V'Amoraim weist in seinem Eintrag zu R'Elazar ben Charsom auf diese Interpretation hin .

tl;dr Elazar, der Hohepriester zur Zeit der LXX, war Rabbi Elazar ben Charsom.

Über die Gründe ihrer Wahl schrieb der Autor des Briefes:

„In Anwesenheit aller Menschen wählte ich aus jedem Stamm sechs Älteste aus, gute Männer und wahre ...“

Während Josephus schrieb:

„... Wir haben auch sechs Älteste aus jedem Stamm ausgewählt, die wir gesandt haben, und das Gesetz mit ihnen. Es wird deine Rolle sein, aus deiner Frömmigkeit und Gerechtigkeit heraus das Gesetz zurückzusenden, wenn es übersetzt wurde , und die zu uns zurückzubringen, die es in Sicherheit bringen ..."

Natürlich kann der Unterschied zwischen den beiden Versionen nur in den Entscheidungen der Griechisch-Englisch-Übersetzer verwurzelt sein.

Der Rashash auf Sanhedrin 16b schrieb (meine Übersetzung):

"... und so verstehen wir gut die Geschichte von König Ptolemäus, der 72 Älteste versammelte, dass es sein muss, dass sie der Große Sanhedrin waren, weil von ihnen die Lehren der Tora kamen ..."

Laut Rashash wurden diese Männer deshalb ausgewählt, weil sie die Mitglieder des Sanhedrin dieser Generation waren und daher sowohl die weisesten der Generation als auch die Lehrer der Tora waren, sodass nur sie die Autorität hatten ein solches Werk zu komponieren.