Während der konventionellen buddhistischen Sitzmeditation habe ich das Problem, dass mein Atem ziemlich kurz ist, weil ich über meine Atmung nachdenke (ich kann das anscheinend nicht ändern) und nur ein paar Minuten dauert, gerade als ich beginne, in einen tieferen Zustand zu gelangen und etwas sehe, stelle ich fest, dass ich mich ziemlich benommen fühle und fast hyperventiliere, weil ich an den Atem denke und daher nicht so atme, wie ich normalerweise bin (was vielleicht immer noch nicht die perfekte Art der Meditation ist, aber zumindest normal, wenn ich es bin Ich denke nicht an meinen Atem, ich hyperventiliere nicht).
Mir wurde von Lehrern gesagt, dass ich versuchen sollte, in meinen Bauch zu atmen, da dies energetisch gut ist und den Atem so weit und lang machen wird, wie er sein muss.
Aber egal, was ich versuche, ich scheine es nicht zu schaffen, diese Bauchatmung zu erreichen.
Also wollte ich fragen, ob es da einen besonderen Kniff oder einen Rat gibt? Versuche ich tatsächlich, in meinen Bauch zu atmen oder nur meine Lunge dort unten zu erweitern (verschiedene Lehrer haben zu diesem Thema widersprüchliche Dinge gesagt)?
Wie kann man in den Bauch atmen und während der Meditation nicht benommen werden?
Wenn Sie mit Ihrem Zwerchfell atmen (statt nur mit Ihrem Brustkorb), atmen Sie tiefer. Um dann nicht zu hyperventilieren, müssen Sie vermutlich langsamer atmen:
Probieren Sie beides aus:
Ich habe ein Problem, bei dem ich ziemlich kurz atme, weil ich an meine Atmung denke
"Wo" denkst du über deine Atmung nach: Ist dein Fokus irgendwo um deine Nase herum?
Eine Alternative könnte sein, den Fokus auf eine niedrigere Stelle zu richten: zB auf Ihr Zwerchfell; oder niedriger (z. B. laut den Chinesen „das untere Dantian (Jing), zwei Zoll unterhalb des Nabels gelegen, ist die Energiequelle, die den physischen Körper aufbaut“).
Oder noch niedriger: Mein Tai-Chi-Lehrer sagte einmal, man solle sich vorstellen, durch die Fersen zu atmen!
In Anapanasati – Enthüllung der Geheimnisse des Lebens von Bikkhu Buddhadasa wird empfohlen, dass Sie Ihren Bewusstseinspunkt verschieben (in Anhang D im Abschnitt mit dem Titel „Erste Schritte: Sati etablieren“):
Beachten Sie die drei primären Segmente jedes Atemzugs: Anfang, Mitte und Ende. Diese entsprechen bei der Einatmung der Nase, der Brustmitte und dem Bauch. Beim Ausatmen gilt das Umgekehrte, beginnend am Bauch und endend an der Nase. Beobachte und warte an der Nase, bis der einströmende Atem dort zu spüren ist. Springe dann zur Brustmitte und beobachte dort, bis der Atem zu spüren ist. Springen Sie dann zum Unterleib und beobachten Sie dort, bis der Atem zu spüren ist. Beobachten Sie weiter, wie die Einatmung endet, und warten Sie, bis die Ausatmung beginnt.
Das ist aber nur eine Vorübung:
Dieses Hüpfen von Punkt zu Punkt ist ein relativ einfacher Weg, die Atemsättigung herzustellen. Es ist ein guter Einstieg. Es wird jedoch nach einer Weile etwas grob und aufwühlend. Sobald wir darin geübt sind, werden wir uns einen verfeinerten und friedlicheren Weg wünschen, um auf den Atem achtsam zu sein
Danach heißt es,
Als nächstes verbinden wir die drei Punkte zu einem kontinuierlichen Sweep oder Flow. Dies kommt dem Atem selbst näher. Wir nennen das „Folgen, Jagen, Jagen, Stalken“. Beim natürlichen Atmen, ohne Zwang oder Manipulation des Atems, folgt Sati dem Ein- und Ausatmen zwischen der Nasenspitze und dem Nabel.
Und schlussendlich:
Sobald das "Folgen" einfach und konstant wird, wird es sich unnötig beschäftigt und störend anfühlen. Jetzt sind wir bereit für das „Bewachen“, eine friedlichere Art, Sati mit der Atmung zu praktizieren. Zu diesem Zeitpunkt wird ein bestimmter Punkt in der Nase hervorstechen.
In Summe:
Wenn unsere Atemzüge anfangs kurz und flach sind, mit Bewegungen nur in der Brust und nicht im Unterleib, dann folgen Sie einfach dem Atem nach unten, wie weit er auch geht. Nachdem Sati hergestellt ist, werden wir uns entspannen und die Atmung wird tiefer. Bald werden wir eine Bewegung im Unterleib spüren. Wenn wir sehen, dass der Atem an vielen Orten gleichzeitig vorbeigeht, nutzen Sie diese Tatsache nicht als Gelegenheit, um die Dinge zu komplizieren. Halte es einfach. Ein einfacher Fluss von der Nasenspitze zum Nabel und vom Nabel zur Nasenspitze reicht für unseren Zweck aus.
Diese Zitate sind Auszüge; Ich würde Ihnen empfehlen, das Buch für eine weitere oder vollständigere Beschreibung zu lesen.
Versuche ich wirklich, in meinen Bauch zu atmen?
Luft sollte wie üblich in die Lungen gelangen, nicht buchstäblich in Ihren Magen!
Ich denke, es bedeutet, das Zwerchfell fallen zu lassen (so dass sich die Lunge nach unten ausdehnt).
Wenn Sie das tun, bleibt weniger Platz (weniger verbleibendes Volumen) für Ihren Magen, Darm usw.: Sie müssen also Ihre Bauchmuskeln entspannen (die normalerweise verhindern, dass der Bauch hervorsteht) und Ihren Bauch beim Atmen nach vorne drücken lassen in.
Stellen Sie sich vor, Sie hätten ein Metallband um Ihre Rippen gebunden, so dass Sie nicht einatmen könnten, indem Sie Ihren Brustkorb erweitern: Sie könnten immer noch atmen, indem Sie Ihren "Magen" (dh Zwerchfell und Bauch) benutzen ... das ist was "in den Magen atmen" bedeutet.
Um ehrlich zu sein, scheint das, was ich gerade beschrieben habe, durch etwas in dem Anapanasati -Buch zu widersprechen, auf das ich oben verwiesen habe (in Vorlesung Zwei, im Abschnitt mit dem Titel „Schritt Eins: Der lange Atem“):
Wenn es einen möglichst tiefen langen Atem gibt, dehnt sich der Brustkorb aus oder zieht er sich zusammen? Dehnt sich der Bauch aus oder zieht er sich zusammen? Das sind Dinge zu prüfen. Dabei lernst du vielleicht, dass es anders funktioniert, als du dachtest. Die meisten Menschen haben die allzu einfache Vorstellung, dass sich der Brustkorb ausdehnt, wenn wir einatmen, und wenn wir alt atmen, sich der Brustkorb zusammenzieht. Wenn wir den Atem jedoch sorgfältig studieren, stellen wir fest, dass sich der Bauch beim längsten Einatmen zusammenzieht und die Brust sich ausdehnt. Beim sehr langen Ausatmen dehnt sich dann der Bauch aus und die Brust zieht sich zusammen oder entleert sich. Wir finden das Gegenteil dessen, was der gesunde Menschenverstand lehrt. Sie sollten diese Sache mit dem sehr langen Atem, dem längstmöglichen Atem, untersuchen, um zu sehen, welche Veränderungen passieren. Nehmen Sie nichts als selbstverständlich hin. Sie sollten sogar diese grundlegendsten natürlichen Tatsachen verstehen.
Dies wird später erklärt (in Anhang D, im Abschnitt „Lange & kurze Atemzüge“).
Nachdem sati etabliert ist (Techniken zwei oder drei), beginnen wir, die lange und kurze Atmung wahrzunehmen. Der Geist mag noch ein wenig wandern, bleibt aber genug beim Atem, um zu lernen, wie er ist. Die erste und am einfachsten zu beachtende Eigenschaft ist die Länge, sowohl in Bezug auf die Zeit als auch auf das Ausmaß der körperlichen Bewegung. Für unsere Zwecke ist eine genaue Trennlinie zwischen kurz und lang nicht wichtig. Machen Sie sich mit Ihrer eigenen Atmung vertraut und erfahren Sie, wie Ihre längsten und kürzesten Atemzüge im Verhältnis zueinander aussehen. Es besteht keine Notwendigkeit, Ihre Atemzüge mit denen anderer zu vergleichen. (D. 29)
Im Allgemeinen werden Sie feststellen, dass die Bauchatmung länger ist als die Brustatmung, das heißt, wenn die Bauchatmung von Natur aus erfolgt. Dies ist etwas, was wir beobachten, aber es ist nicht etwas, was wir wünschen oder suchen. Wir sollen nicht auf eine bestimmte Art und Weise atmen und wir benutzen Anapanasati nicht, um diese oder jene Art zu atmen zu entwickeln. Versuchen Sie also nicht, die Bauchatmung zu forcieren, die Ergebnisse wären nicht sehr entspannend. Aber sollte es natürlich vorkommen, werden Sie sehen, dass es länger, entspannter und gesünder ist. (D. 30)
Sollten Ihre Atemzüge sehr lang werden, werden Sie einen interessanten Punkt entdecken. Sie haben es vielleicht seltsam gefunden, als Ajahn Buddhadasa sagte, dass sich die Brust ausdehnt und der Bauch sich zusammenzieht mit dem langen Einatmen (Markierung 58). Der gesunde Menschenverstand sagt, dass sich der Bauch beim Einatmen ausdehnt und beim Ausatmen zusammenzieht. Beides scheint sich zu widersprechen. Was ist richtig? Zuerst beobachten wir die normale Atmung. Beim Einatmen senkt sich das Zwerchfell und drückt den Bauch nach außen. Beim Ausatmen fällt der Bauch wieder ein. Dies ist die gewöhnliche Bauchatmung, bevor sie sehr lang wird. Es ist eine einfache Bewegung des Bauches, der sich beim Einatmen ausdehnt (oder hebt) und sich beim Ausatmen zusammenzieht (oder senkt). Einige Leute werden dies als kurz empfinden und andere werden es als relativ lang empfinden. (D. 31)
Jetzt gibt es eine Grenze dafür, wie weit sich der Bauch ausdehnen kann. Wenn wir uns entspannen und tiefer atmen, wird diese Grenze erreicht. An diesem Punkt bleibt jedoch in der Brust (Lunge) Platz für mehr Luft. Atmen wir weiter ein, dann dehnt sich der Brustkorb aus. Dies wiederum zieht nach oben und glättet den Bauch. Das meinte Ajahn Buddhadasa. Ein sehr langes Einatmen beginnt wie ein normaler Atemzug. Der Bauch dehnt sich aus, aber die Brust bewegt sich kaum. Nachdem die Bauchgrenze erreicht ist, dehnt sich der Brustkorb aus und der Bauch zieht sich zusammen. Wenn der Atem wirklich lang ist, wirst du das selbst entdecken. Bei den sehr langen Ausatmungen treten (grob) die entgegengesetzten Bewegungen auf. Der sehr lange Atemzug ist also ein gewöhnlicher Atemzug plus mehr. Viele von uns werden diese sehr lange Atmung selten erleben, bis der Körper durch Anapanasati sehr entspannt wird. Schließlich wird es immer regelmäßiger passieren – auch außerhalb der formellen Sitzungen. (D. 32)
Mit anderen Worten, ein sehr langer Atemzug beginnt mit dem Herunterdrücken des Zwerchfells (Bauchatmung), und wenn das Zwerchfell voll ist, setzt sich das Einatmen mit dem Ausdehnen des Brustkorbs fort.
Sie sollten nicht an den Atem denken, sondern nur passiv den natürlichen Atmungsprozess beobachten. Auch sollten Sie nicht versuchen, es zu beeinflussen. Wenn es kurz wird, beobachten Sie einfach, dass es kurz ist. Wenn es lang ist, beobachten Sie einfach, dass es lang ist.
Die Perfektion der Meditation ist, wenn man die Dinge so beobachten kann, wie sie sind, ohne jeglichen Einfluss.