Wie kann man üben, ohne Abneigung gegen das Leben zu haben?

Vitrine 57 der Blue Rock Collection
Ich allein bin heilig

Fall
Ein Mönch sagte zu Zhaozhou: „Es heißt: ‚Der Große Weg ist nicht schwierig. Nun, was sind Nicht-Wahl und Nicht-Anhaften?" Zhaozhou sagte: „Ich allein bin heilig im Himmel und auf Erden.“ Der Mönch sagte: "Es ist immer noch Wahl und Anhaftung." Zhaozhou sagte: „Du Landei! Wo sind Auswahl und Anhaftung?“ Der Mönch war sprachlos.

Wie viel besser wären wir alle dran, wenn wir Liebe und Hass ablegen würden. Wie es im Hsin Hsin Ming heißt: „Das, was du magst, gegen das, was du nicht magst, aufzustellen, ist in der Tat „die Krankheit des Geistes“. Es gibt eine Straße, die durch das Tal führt, zwischen den Klippen von Dies und Jenem, von Richtig und Falsch. Es allein ist heilig im ganzen Himmel und auf Erden. Was ist der Geist, der keine Unterscheidung kennt? Wo ist es zu finden?

Verlangen und Abneigung bringen die Welt auf Abstand. Wir können nie ganz vertraut mit der Art und Weise sein, wie die Dinge wirklich sind, wenn wir an der Existenz drängen und ziehen. Wenn wir das tun, kennen wir nur unser Drücken und Ziehen. Lass dich stattdessen ziehen, lass dich schieben. Begegne Existenz und Nicht-Existenz, Samsara und Buddha, Erleuchtung und Nicht-Erleuchtung mit demselben offenen Herzen. Das allein ist wahre Heiligkeit.

Guter Haushälter,

Ohne das Leben, eine gute Geburt, wie könnte man den Weg hinaus praktizieren.

Als lokuttara-abhängiges Mitentstehen gilt: Geburt/Stand/Leben (Jati) ist Bedingung für Dukkha, Dukkha Grund für Saddha (Überzeugung), ... Befreiung.

Also "gati, gati, paragati, parasamgati Bodhisvaha", guter Haushälter. Besser werden, besser werden, über-gutes Werden, sogar-über-gutes-Werden, Erwachen, da.

Oder auf Pali:

Gati gati pāragati pārasaṁgati bodhi so ahaṁ គតិ បារ គតិ បារ សា ម ម គតិ ពោធិ អ ហំ ហំ ហំ (geschickt/gut) werden, werden, höher werden, höher werden, sogar zu werden, für sich selbst zu erwachen (richtig selbstbewusst). "

Gut, um klar zu sein: Warum ist es wichtig, Bedingungen zu bewerten?

[Anmerkung: nicht gegeben für Handel, Tausch, Stapel ... sondern um aus diesem Rad herauszukommen]

Wenn Sie aus dem Wunsch, nicht länger zu leiden, zum Buddhismus gekommen sind, kann dieser Wunsch selbst zu noch mehr Leiden für Sie führen, wenn Sie aus irgendeinem Grund keinen Erfolg haben.

Der Buddhismus bietet Möglichkeiten, Ihr eigenes Leiden zu beenden, aber nicht durch die Entwicklung einer Abneigung gegen das Leben, sondern indem Sie Ihren Geist so schulen, dass Sie sich nicht nach Dingen sehnen, die Sie nicht haben, und sich nicht nach Dingen sehnen, die Sie nicht bekommen.

Aber die Lehren des Buddha beinhalten noch viel mehr. Sein Fokus lag darauf, allen Menschen den Weg aufzuzeigen, um das Leiden zu beenden, also möchte man nicht das eigene Leiden beenden, sondern das Leiden aller fühlenden Wesen beenden. Es ist immer noch ein Wunsch, aber einer, der befriedigt werden kann, indem man daran arbeitet, das Leiden anderer zu beenden.

Der Buddha ist dafür der Inbegriff. Er widmete sein Leben der Lehre, wie man Leiden beendet, nicht irgendeiner Philosophie, die weit entfernt von unserem alltäglichen Leben in dieser Welt war. Sein Mitgefühl für das Leiden anderer war vollkommen und bedingungslos. Denk darüber nach.

Der Buddha ist die vollkommene Manifestation der Buddhanatur und ist bedingungslos mitfühlend gegenüber allen fühlenden Wesen. So wie viele Religionen sagen, dass Gottes Liebe zur Schöpfung bedingungslos ist. Wie großartig ist dann dieses Leben, das wir gewonnen haben, dass wir nicht für unsere eigenen Bedürfnisse arbeiten, sondern für die Bedürfnisse all derer, die unser Mitgefühl brauchen? Jeder Moment dieses Lebens, den wir haben, stellt eine wertvolle Gelegenheit dar, anderen zu helfen, und dadurch beenden wir unser eigenes Leiden.

Wasser aus dem Brunnen heben
Eine liminale Vision kommt immer:
Leben, heiß und hart,
Gegen den Boden gekämpft.

Ist das Samsara,
wie die Orientalen gerne sagen?
Oder ist es das Wort,
Gottes Logos, das zur Schau gestellt wird?

Abendländer flehen Gott an:
"Schick uns eine Postkarte!"
"Beantworte unsere Schreie nach Befreiung!"
"Erleichtere die Lasten unserer Tage! "

Aber warum würde Gott
die geheimen Sehnsüchte in unserem Herzen beantworten?
Gott hat uns ein Leben geschenkt!
Was wollen wir mehr?

Samsara leidet,
verursacht durch Unwissenheit.
So sagen die Buddhisten:
All dies ist, wie es ist, doch
können wir uns von seinem Einfluss befreien.

Und ich in meiner Annahme
Finde einen Tanz in der Schwankung
Tanze einen Tanz der Fülle
Jeden Tag!

Wasser aus dem Brunnen holen
Jetzt kommt eine willkommene Vision
Leben, heiß und hart
Ein Segen in jeder Hinsicht!

Gott spricht zu uns in Lives
Buddha-Natur manifestiert uns alle
Und ich schöpfe in meiner glücklichen Annahme
Wasser aus dem Brunnen.

'sehnsucht nach nichtexistenz'

Das ist ein Verlangen, das auf der Vorstellung eines existierenden Wesens basiert, das aufhört zu existieren. Die Verbalisierung dieses Verlangens ist; „Ich bin“, aus „Ich bin“, entsteht „Ich existiere“, aus „Ich existiere“, entsteht „Ich bin schlecht, weil ich existiere“, „Ich bin schlecht, weil ich existiere“. wird zu „Darf ich nicht böse sein“, aus „Darf ich nicht böse sein“ wird „Darf ich nicht existieren“.

Wenn man versteht, dass die Existenz eines „Wesens“ nicht als Wahrheit oder Realität festgehalten werden kann, dann wird die Tendenz, in Begriffen der Doktrin des Selbst zu denken, aufgegeben und die Vorstellungen von „Ich bin“ übernehmen nicht die Kontrolle über seinen Geist.

Man erkennt, dass alles, was entsteht, Dukkha ist und dass Dukkha mit falscher Sichtweise als ein Selbst oder als zu einem Selbst gehörend verstanden werden kann und somit das darstellt, was ein Wesen genannt wird, und dass das Festhalten an der Doktrin eines Selbst dieses Dukkha hervorbringt.

Man beginnt zu erkennen, dass Wesen von Dukkha verzaubert sind; sind berauscht von der Jugend, sind berauscht von der Gesundheit, sind berauscht von Menschen und Dingen, die ihnen lieb sind, und sie sind berauscht vom Leben.

Berauscht sind sie achtlos, achtlos geben sie sich falschen Beschäftigungen hin.

Indem sie sich falschen Beschäftigungen hingeben, verschwenden sie ihre Jugend, ihre Gesundheit, ihren Besitz und ihr Leben.

Nachdem sie diese Dinge verschwendet haben, sind sie nicht frei von Alter, Krankheit, Abschied und Tod.

Sie sind nicht bereit für das Alter, sie sind nicht bereit für Krankheit, sie sind nicht bereit, sich von dem zu trennen, was ihnen lieb ist, und sie sind nicht bereit für den Tod.

Unvorbereitet schlagen sie sich auf die Brust und reißen sich an den Haaren, können es nicht ertragen, fallen auf den Kopf, wenn der Weg holprig wird, sie fallen vom Leiden in ein noch größeres Leiden.

Deshalb sieht der Schüler des Edlen dies so, wie es tatsächlich ist, und verschwendet nicht seine Jugend, verschwendet nicht seine Gesundheit, verschwendet nicht seinen Besitz und verschwendet nicht sein Leben.

Er schätzt das Leben als das, was es ist, und macht einen guten Gebrauch davon, wodurch er sich bemüht, das noch Unerreichte zu erreichen.

Er errichtet seinen Geist wie eine Festung, wissend, dass die Achtsamen nicht sterben und die Unachtsamen wie bereits tot sind.

Meine Frage ist, wie ich denke oder meinen Geist trainiere, weder Verlangen noch Abneigung gegen das Leben zu haben?

Die Gefahr des Verlangens nach Nichtexistenz besteht darin, dass es eine fatale Besessenheit ist. Einige mit dieser falschen Ansicht haben Selbstmord begangen.

SN54.9:4.2 : „Ānanda, warum scheint der Bettler Saṅgha so geschwächt zu sein?“

Wegen dieser Gefahr lehrte der Buddha Achtsamkeit auf die Atmung und mehr.

SN54.9:6.3 : „Bettelmönche, wenn dieses Eintauchen aufgrund der Atemachtsamkeit entwickelt und kultiviert wird, ist es friedlich und erhaben, eine köstlich angenehme Meditation. Und es zerstreut und erledigt ungeschickte Eigenschaften an Ort und Stelle, wann immer sie auftauchen.

Verlangen nach Existenz ist wie nur Einatmen. Das Verlangen nach Nichtexistenz ist wie nur Ausatmen. Beides führt zu unmittelbarem Leid. Das Eintauchen, das sich um den Atemzyklus kümmert, führt jedoch zu einer ausgewogenen und gesunden Praxis.

Wir brauchen auch eine Praxis, die uns im täglichen Leben unterstützt. Und hier können wir Ethik praktizieren, beginnend mit:

MN8:12.2 : 'Andere werden grausam sein, aber hier werden wir nicht grausam sein.'

Schließlich muss auch das emotionale Leiden angegangen werden, wenn Sehnsüchte sterben und frühere Freuden zu Staub zerfallen, um einen Absturz in Depressionen zu vermeiden. Hier können die Brahamaviharas helfen. Wir praktizieren grenzenlose Liebe, Mitgefühl, Freude und Gleichmut. Diese vier grenzenlosen Praktiken treiben uns in die formlosen Dimensionen und darüber hinaus:

SN46.54:12.8 : Der Höhepunkt der Befreiung des Herzens durch Liebe ist das Schöne, sage ich, für einen Bettler, der nicht zu einer höheren Freiheit vorgedrungen ist.

Bemerkenswerterweise führt die Befreiung des Herzens durch Liebe zur dritten Befreiung.

AN8.66:3.1 : Sie konzentrieren sich nur auf Schönheit. Das ist die dritte Befreiung.

Es gibt fünf weitere Befreiungen. Verzweifeln Sie nicht!

Das hat mich nun an das andere Ende des Gedankenspektrums der Abneigung gegen das Leben geführt. Wie ich gelernt und verstanden habe, ist „Verlangen nach Nichtexistenz“ auch ein Verlangen und sollte vermieden werden. Aber wie kann man anders denken.

Dies ist ein weit verbreiteter Irrglaube, den ich sehr häufig sehe. Ja, es ist wahr, dass das „Verlangen nach Nichtexistenz“ eine Form des Verlangens ist, von der wir frei sein möchten. Es wird auch Leid erzeugen, bis du Nirvana erreichst. Es ist jedoch sehr wichtig, sich daran zu erinnern:

Sie können Ihre Wünsche nicht kontrollieren. Ich habe mir meine Vorlieben nicht ausgesucht. Ich wähle nicht aus, was ich angenehm oder unangenehm finde. Wenn wir kontrollieren könnten, was wir begehren, würden wir alle einfach alle Erfahrungen begehren, und niemand hätte irgendeinen Grund, erleuchtet zu werden, denn wir alle hätten uns entschieden, in einem Zustand ständiger Glückseligkeit zu sein.

Das Abfallen des Verlangens erfolgt natürlich und automatisch nach dem Erreichen des Nirvana . Es ist nichts, was erzwungen oder gewollt werden kann.

Ich persönlich glaube, dass die Leute sahen, dass der Buddha nichts begehrte, und dachten, es sei eine gute Idee, zu versuchen, sein Verhalten nachzuahmen. Dies gepaart mit seinen Lehren darüber, wie Verlangen die Quelle des Leidens ist, bringt viele zu der logischen Schlussfolgerung, dass sie versuchen sollten, ihre Verlangen zu kontrollieren, um das Leiden zu beenden. Aber denken Sie daran, dass seine Lehren über das bedingte Entstehen nicht mit dem Begehren an der Spitze der Kette beginnen.

Ohne den Wunsch, frei von Leiden zu sein, wirst du keine Motivation haben, dorthin zu gelangen! Werde deine Motivation, erleuchtet zu werden, nicht los! Milliarden von Menschen auf dieser Erde haben kein Verlangen nach Erleuchtung. Wie viele von ihnen sehen Sie, die behaupten, jetzt Arahants zu sein?

Entweder ich will Leben oder ich will kein Leben und unternehme eine beschwerliche Reise in Richtung Nirvana. Wie kann man keine Abneigung gegen das Leben empfinden, wenn man Nirwana begehrt und praktiziert.

Man kann nicht! Sie müssen Ihren Wunsch nutzen, um dorthin zu gelangen! Lassen Sie sich von diesem Wunsch motivieren, weiter zu forschen!

Ja, alles Verlangen ist nicht befriedigend. Und ja, wenn man sich etwas wünscht und es nicht bekommt, entsteht Leiden. Aber das ist nur eine kleine Teilmenge des Begehrens! Was ist mit dem Wunsch, großzügig zu sein und den Armen zu geben? Der Wunsch, sich um Ihre Familie zu kümmern? Der Wunsch, frei von Leiden zu sein? Die Lust zu essen? Wie alle Dinge ist Verlangen nicht von Natur aus gut oder schlecht. Lassen Sie nicht zu, dass das Leiden die Vorteile ruiniert, die Sie sich täglich wünschen! Ohne Verlangen wären Sie tot und könnten dieses wundersame Abenteuer nicht genießen!

Meine Frage ist, wie ich denke oder meinen Geist trainiere, weder Verlangen noch Abneigung gegen das Leben zu haben?

Versuchen Sie nicht. Wenn du die Erleuchtung erreichst, wird der Prozess ganz natürlich ablaufen. Aber denken Sie daran, dass wahre Freiheit und Frieden durch das Aufgeben der Kontrolle und das Akzeptieren aller Erfahrungen entstehen. Ihre Abneigung zu lieben wird auf Ihrer Reise vorteilhafter sein, als zu versuchen, sie zu befriedigen.

OP: Meine Frage ist, wie denke oder trainiere ich meinen Geist, weder Verlangen noch Abneigung gegen das Leben zu haben?

Es gibt viele Gründe, nicht von Verlangen geplagt zu werden und gleichzeitig das Glück in Ihrem Leben zu bewahren.

Hier sind einige Gründe aus dem Dhammapada :

197. Glücklich leben wir in der Tat, freundlich inmitten der Feinde. Inmitten feindseliger Menschen leben wir frei von Hass.

198. In der Tat glücklich leben wir, freundlich inmitten der Bedrängten (durch Verlangen). Inmitten bedrängter Menschen wohnen wir frei von Bedrängnis.

199. In der Tat glücklich leben wir, frei von Geiz inmitten der Geizigen. Inmitten der Habgier wohnen wir frei von Habgier.

200. Glücklich leben wir, die wir nichts besitzen. Ernährer von Freude werden wir sein, wie die strahlenden Götter.

Dhammapada 200 bezieht sich auf Piti (Entrückung) von Jhana .

Verlangen nach Existenz und Verlangen nach Nichtexistenz, beides ist unerwünscht. Wir sollten Geburt, Leben und Tod als abhängig entstanden sehen. Bedingte Entstehung ist das Dhamma. Abhängig von der Geburt kommt das Leben. Abhängig von Anhaftung kommt die Geburt. Abhängig vom Verlangen kommt die Anhaftung. Verlangen jeglicher Art führt zur Wiedergeburt. Zum Beispiel Verlangen nach Nahrung oder keine Nahrung, beides ist unerwünscht ... was sollte also unsere Denkweise sein ... nimm das, was notwendig ist, um achtsam und wachsam gegenüber dem Dhamma zu bleiben ... das gleiche gilt für das Leben ... lebe das Leben Dhamma leben..