Wie können Menschen effektiv segnen, wenn Segen Gottes Domäne ist?

Wie haben Menschen die Macht zu segnen? Yitzchaks Segen für seine Söhne wurde ziemlich wahr, und ähnlich später, als Yaakov seine Kinder segnete und früher (invers) Noach Kanaan verfluchte. Wie können bloße Menschen, selbst wenn sie die Patriarchen sind, diese (richtigen) Aussagen über die Zukunft ihrer Kinder machen? Nur Gott hat die Macht, solche Dinge zu bestimmen. Handeln die Segner aus eigener Initiative oder spricht Gott durch sie und sie sind nur das Vehikel?

Eine Quelle für den Segen, Gottes Domäne zu sein, findet sich im Rashi zu Gen 35:11 :

Ich bin der allmächtige Gott: Hebr. שַׁדַּי. Denn Ich habe die Macht (כְּדַי) zu segnen, weil die Segnungen Mein sind.

Ich spreche nicht von Segnungen, die eigentlich Bitten Gottes sind, wie Birkat Kohanim. Vielmehr spreche ich von den Stellen, an denen eine Person sagt „das und das wird dir passieren“ und das tut es auch.

Was ist Ihre Quelle dafür, dass nur G-tt diese Fähigkeit hat? Es scheint mir offensichtlich, dass dies eine der vielen Fähigkeiten ist, die G-tt uns gegeben hat. Es gibt sogar eine Gemara, wo G-tt den Hohepriester Yishmael bittet, Ihn zu segnen .
@HodofHod, ich habe keine Quelle; Es schien mir offensichtlich, dass Gott, nicht Menschen, unser Schicksal auf diese Weise kontrollieren kann – wir können bitten, aber Gott entscheidet. Ich denke, es kommt mir anmaßend vor zu glauben, dass ich meine hypothetischen Kinder dazu bringen kann, großartig (oder nicht) zu sein, nur durch die Segnungen, die ich ihnen gebe oder nicht gebe.

Antworten (3)

Ich denke, was Sie sagen, ist größtenteils wahr ... bis zu den Avos:

"וְאֶעֶשְׂךָ, לְגוֹי גָּדוֹל, וַאֲבָרֶכְךָ, וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ; וֶהְיֵה, בְּרָכָה."

והיה ברכה - הברכות נתונות בידך, עד עכשיו היו בידי, ברכתי את אדם את נח ואותך, ומעכשיו אתה תברך את אשר תחפוץ.

(Rashi, Beginn von Lech L'cha)

Gott gibt den Avos ausdrücklich die Kraft des Segens, weshalb sie und ihre Nachkommen diese Fähigkeit haben. Obwohl es scheint, dass es früher auch in begrenzterer Weise existierte, zB segnete und verfluchte Noach seine Kinder.

Es gibt einen Unterschied zwischen einem Segen von Gott und einem Segen von einer anderen Person. Betrachten Sie den Segen der Kohanim :

כֹּה תְבָרֲכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אָמוֹר לָהֶם. יְבָרֶכְךָ יְהוָה וְיִשְׁמְרֶךָ. יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ. יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם. וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרֲכֵם

So sollst du die Kinder Israel segnen, indem du zu ihnen sprichst: „Der Herr segne euch und wache über euch. Der Herr lasse sein Angesicht leuchten und euch gnädig sein du Friede." Sie werden den Kindern Israel meinen Namen geben, damit ich sie segne.

Warum segnen sie die Menschen, dass Gott sie segnen sollte ? Warum segnen die Kohanim die Menschen nicht selbst?

Die Antwort ist, dass sie es sind. Ein Segen von Gott ist, dass er Sie mit guten Dingen beschenkt, dass er „Sie beschützt und Sie begünstigt“. Ein Segen von Person A an Person B hingegen ist das Gebet von Person A zu Gott, dass Er Person B segnen möge. Dies ist beim Segen der Kohanim der Fall, und es ist bei jedem Menschen der Fall, der einen anderen segnet.

Warum sollte Eisav dann so besorgt sein, dass es keine Segnungen mehr für ihn gibt (was eine andere Frage ist – wie kann das überhaupt sein?), wenn alles, was er verliert, darin besteht, dass sein Vater für ihn betet? Das muss ein Schlag sein, ein Gefühl der elterlichen Zurechtweisung oder Entlassung, aber es sollte nicht das Leben verändern. Doch so wie er reagiert, scheint es, dass Yitzchak tatsächlich Macht über seine Kinder hat, nicht nur die Fähigkeit, Gott um Gunst zu bitten.
@MonicaCellio, Der Segen, den Yitchak gab, war im Wesentlichen eine Übergabe des Segens, den Gott Avraham von „großer Nation, auserwähltem Volk usw.“ gab. Oder in den Begriffen, die ich oben festgelegt habe, ein Gebet , dass Gott sein Versprechen an Avraham durch die Nachkommen von Yaakov (oder Eisav, wenn er die b'rachos erhalten hätte ) verwirklichen möge. Somit war es tatsächlich ein lebensveränderndes Ereignis für Eisav und auch für Yaakov.
@jake: Als Yaakov sich als Eisav verkleidete, war der Segen, den Yitzchak ihm gab, ausdrücklich nicht der Segen, den Gott Avraham von „großer Nation, auserwähltem Volk usw.“ gab. Yitzchak gab ihm diesen Segen später, als er nach Haran aufbrach.
@MonicaCellio: Das ist einfach die Kraft des Gebets: es verändert das Leben und es beeinflusst Gott, darauf zu antworten. Das eigene Gebet ist umso kraftvoller und wird mit größerer Wahrscheinlichkeit erhört, je größer der Verdienst der betenden Person ist. Und Yitzchack Avinu war an Verdiensten weit oben.

Ich habe dies einmal als natürliches Ergebnis einiger der Midah K'neged Midah-Systeme gehört, die in der Welt funktionieren. Wenn du Lashon Harah über eine andere Person sprichst, erzeugst du ein Urteil über dich selbst. Wenn du Menschen hart beurteilst, wirst du selbst hart beurteilt. Wenn du Menschen segnest, wirst du selbst gesegnet. Ein Teil des Segens, den Sie erhalten, besteht darin, dass Ihren Worten vertraut wird und sie wahr werden. Ähnlich, aber etwas anders, ist die Idee, dass „ein guter Name wertvoller ist als Juwelen“. Wenn dich jemand verflucht, ist das ein Zeichen dafür, dass du einen Fehler hast, der repariert werden muss, wenn dich jemand segnet, sieht er dich als eine Person, die es wert ist, gelobt zu werden. Auch dies ist eine natürliche Folge der Konzepte „einen guten Namen zu haben“ oder der umgekehrten Probleme mit dem bösen Blick.

Diese Systeme, zusammen mit der Fähigkeit, Teshuva zu jedem Zeitpunkt in unserem Leben zu machen, sind einige der größten Geschenke, die G-tt den Menschen verleiht.

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