Wie kommt es, dass die Georgisch-Orthodoxe Kirche in voller Gemeinschaft mit der Ostorthodoxen Kirche steht, wenn sie einen anderen biblischen Kanon hat?

Der 85. Apostolische Kanon , der 692 auf dem Quinisext-Konzil in Trullo ratifiziert wurde, zählte die Liste der alttestamentlichen Bücher auf:

Lassen Sie die folgenden Bücher von Ihnen allen als ehrwürdig und heilig gelten, sowohl von Geistlichen als auch von Laien. Aus dem Alten Testament, fünf Bücher Mose, Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium; von Joshua, dem Sohn von Nun, einer; von den Richtern einer; von Ruth, einer; der Könige vier; von den Chroniken des Buches der Tage zwei; von Esra, zwei; von Esther, einer; [einige Texte lauten „von Judith, eine“;] von den Makkabäern, drei; von Hiob, einer; des Psalters, einer; von Solomon, drei, nämlich: Sprüche, Prediger und das Hohelied; der Propheten zwölf; von Jesaja einer; von Jeremia, einer; von Hesekiel einer; von Daniel, eins. Aber abgesehen davon wird euch empfohlen, eure jungen Menschen die Weisheit des sehr gelehrten Sirach zu lehren.

Dieser Kanon wurde 787 beim Siebten Ökumenischen Konzil in Nicäa für die gesamte Kirche angenommen.

Nichts im Kanon hindert es daran, zusätzliche Bücher in denselben Einband aufzunehmen, mehr noch, dass der Kanon Kommentare oder Hilfsmittel verbietet, wie sie in einer Studienbibel erscheinen könnten.

Ein früherer Gemeinderat, der Rat von Karthago im Jahr 397, zählte eine ähnliche Liste von Büchern auf, mit der Anweisung, dass die aufgelisteten die einzigen seien, die dazu bestimmt seien, in der Kirche gelesen zu werden. Die Kirche von Georgia befolgt dasselbe Kirchenlektionar wie der Rest der östlichen orthodoxen Kirche, die keines der von Ihnen angegebenen Bücher enthält.

Was in den obigen Antworten fehlt, sind meiner Meinung nach vielleicht ein paar Konzepte, die wir Orthodoxen für selbstverständlich halten, die aber für Westler nicht ohne weiteres ersichtlich sind.

An erster Stelle steht die Einstellung zum kanonischen Recht. Im Westen ist ein Gesetz ein minimaler, absoluter Standard. Wenn beispielsweise die Höchstgeschwindigkeit 55 beträgt und Sie 56 fahren, verstoßen Sie gegen das Gesetz. Für die Orthodoxen sind die Kanons Ausdruck der gemeinsamen Erfahrung der ganzen Kirche. Sie halten fest, was die Kirche bereits getan hat und was die ganze Kirche bereits angenommen hat. Deshalb braucht es ein Konzil der ganzen Kirche, um einen Kanon zu erstellen. Die Tatsache, dass die georgische Kirche zusätzliche Bücher in ihrem Kanon hat, alte Bücher, die allgemein verwendet wurden, Bücher, die von der Kirche studiert und geprüft wurden, die nichts enthalten, was der Erlösung widerspricht, und Bücher, die sie in ihrer Öffentlichkeit nicht verwenden Liturgien, verstößt nicht gegen das Erfordernis der Annahme der wesentlichen Bücher. Lewis J. Patsavos, in seinem Buch ' Spirituelle Dimensionen der heiligen Kanones“, schreibt er, „die Kanones stehen im Dienst der Kirche; ihre Funktion ist es, ihre Mitglieder auf dem Weg zur Erlösung zu führen und ihnen das Befolgen dieses Weges zu erleichtern.' [S.4]

Die zweite Idee, die den Orthodoxen gemeinsam ist, ist die griechische Idee der Oikonomia, die gewöhnlich mit „Ökonomie“ übersetzt wird, obwohl sie für uns viel mehr bedeutet. Es umfasst auch die Idee von Großzügigkeit, Zuwendung, Philanthropie und liebevoller Fürsorge. Die Kirche ist aufgerufen, sich mit dem Zweck des Kanons zu befassen, nicht nur mit den Anforderungen des Textes. Die Kirche verwaltet und dient durch die Kanoniker und hat eine lebendige, lebendige Beziehung zu ihnen. Sie ist keine Sklavin des Kirchenrechts, sondern stattdessen dazu berufen, die Liebe Christi durch ihre Anwendung zu beweisen. Dr. Panteleimon Rodopoulos, Metropolit von Tyroloë und Serention, schreibt in seinem Buch „Ein Überblick über das orthodoxe Kirchenrecht“: „Bei der Umsetzung des Kirchenrechts wird der Institution der Wirtschaft besondere Bedeutung beigemessen, was es flexibler und subtiler macht als jedes andere Rechtsgebiet. Kirchliche Ökonomie ist „die erlaubte zeitweilige oder dauerhafte Abweichung von der Genauigkeit, sei es aus Not oder zum größeren Nutzen bestimmter Glieder der Kirche als Ganzes, offiziell, unter bestimmten Voraussetzungen und vorausgesetzt, dass die Achtung unbefleckt und das Dogma intakt bleibt ." [S. 103] Es tut mir leid, dass es so lange gedauert hat, aber Ihre Frage war wichtig. Ich hoffe, es hilft. aber deine Frage war wichtig. Ich hoffe, es hilft. aber deine Frage war wichtig. Ich hoffe, es hilft.

Guest37 oben postet eine ausgezeichnete Erklärung des Kerns des Kanons in der Orthodoxie. Ich biete eine historisch fundierte Erklärung für die Aufnahme zusätzlicher Bücher in den Kanon der Heiligen Schrift. Tatsache ist, dass das Alte Testament im armenischen Sprachgebrauch die fraglichen Bücher enthält. Ich habe das als Seminarist in New York herausgefunden. Wir gingen in die Buchhandlung der armenischen Kathedrale, um Bibeln zu kaufen, die sie „Der Atem Gottes“ nennen, für diesen speziellen Zweck, um unser Seminarstudium der Heiligen Schrift zu unterstützen. Die historische Tatsache ist, dass die georgische und die armenische Kirche noch lange in Gemeinschaft waren, nachdem das Ökumenische Patriarchat die Gemeinschaft mit den nicht-chalcedonischen „monophysitischen“ Kirchen gebrochen hatte. Meine fundierte Vermutung ist, dass die Georgier einfach den alten Gebrauch beibehalten haben, den sie mit den Armeniern geteilt haben müssen. Ein weiteres Beispiel für den Status eines georgischen Außenseiters ist, dass das „Große Schisma“ von 1054 dort nicht zustande kam und der Bruch der Gemeinschaft mit Rom erst später in Georgien eingeführt wurde. Dies verdeutlicht weiter die Tatsache, dass orthodoxe Ortskirchen (Autokephalie) nicht unbedingt den Praktiken der Phanar folgen.