Wie konnte David mit Bat Sheva lügen, wenn sie einen Safek Get hatte?

Die Tosafos-Version von Rashi im Gemara Kesubos 9b impliziert, dass es eine Bedingung gab, dass Uria (Ehemann von Bat Shevas) nicht zurückkommt. Wenn David also nicht wusste, ob Uria zurückkommen würde oder nicht, wie konnte er dann mit Bat Sheva leben?

Oder vielleicht war das Davids Fehler, da die Gemara sagte, David Hamelech habe nicht gesündigt. Aber wir sprechen hier von David Hamelech!

R' Yosef Zevin hat in Le'Or HaHalacha eine ausführliche Diskussion über War Gittin und wann sie aktiviert wurden. Und wenn sie bei der Rückkehr eine Wiederverheiratung erforderlich machten.
−1. (1) Kein Kontext. (Wer sind diese „Uria“ und diese „Bet sheva“?) (2) Was ist diese „Gemara 9b“? (3) Ich finde es schwer zu glauben, dass „in Tos [= Tosafos's ?] Version von Rashi“ ein ganzes get . Rashi neigt dazu, kurz und auf den Punkt zu sein, und ein Get besteht normalerweise aus zwölf Zeilen (obwohl ich ehrlich gesagt nicht weiß, dass Rashi es für zwölf Zeilen gehalten hat). (4) Ihr zweiter Absatz ist sehr unklar. ¶ Ich kenne die Antworten auf viele meiner Fragen hier. Ich sage nicht, dass die Frage für mich sehr unklar ist. Ich sage, es ist für den typischen Leser, der mit Bas Sheva und G'mara nicht vertraut ist, sehr unklar .
Ihre Frage ist sorgfältig und klar gestellt. Aber es lohnt sich, andere darauf hinzuweisen, dass Tosefos selbst der Meinung sind, dass das Get bedingungslos war.

Antworten (3)

Obwohl das populäre Verständnis der Gemara in b. Shabbath 56a darin besteht, dass David HaMelekh nie wirklich mit Batsheva gesündigt hat, sondern nur der Sünde erschienen ist , sind die Gemara als Ganzes und die Tradition, wie sie von den Rishonim gelehrt wird, in dieser Frage nicht so monolithisch. Abgesehen von den diesbezüglichen Aussagen von Rav Shemu'el Bar Nahmeni und Rebi Yehudhah haNasi in dieser Passage von Masekheth Shabbath spiegeln alle anderen Bezugnahmen auf den Vorfall von David und Uriyah haHiti die gegenteilige Ansicht wider, nämlich dass Davidtatsächlich die Sünde von esheth ish begangen hat , und dass eine solche Interpretation die offensichtliche peshuto shel miqra (einfache Bedeutung des biblischen Textes) ist.

Die Dissonanz mit der allgemein gelehrten Ansicht beginnt mit einer Zeile im eigentlichen Text der Gemara in Shabbath 56 , wo Rav auf die Einwände gegen Davids Sünden, die sowohl von Rebi als auch von Rav Shemu'el bar Nahmeni erhoben wurden, antwortet, indem er sagt: „Diejenigen, die von David abstammen versuchen, seine Verdienste zu verteidigen und darzulegen.“ Mit anderen Worten, er stellt fest, dass, obwohl der Text des Tana'kh die Natur von Davids Sünde klar darlegt , sie aufgrund der öffentlichen und peinlichen Fehler ihres geschätzten Vorfahren versuchen, den Text auf erzwungene Weise zu erläutern entlaste ihn.

Andere Stellen in der Gemara , die die Meinung vertreten, dass David haMelekh gesündigt hat, sind:

  • b. Sanhedrin 107a ( Batsheva ist eine voll verheiratete Frau, mit der David gesündigt hat)
  • b.Kethuboth 9a-b (keine Namen werden ausdrücklich erwähnt, aber die Mefarshim und Rishonim verstehen die Diskussion als Bezug auf David und Batsheva )
  • b. Avodah Zarah 4b-5a ( David erhebt durch sein Schuldeingeständnis das „Joch der Tschuwa “)
  • Yoma 22b ( David wird vierfach bestraft, weil er mit Batsheva gesündigt hat )

Unter den Rischonim gibt es auch gegenteilige Meinungen:

  • Der Riva'n (Shu'T Hakhmei Provanssia 71) berichtet, dass, obwohl Haza'l versuchte, limudh zekhuth auf David zu sein , die Tatsache, dass er offenkundig in Bezug auf esheth ish gesündigt hat, das unbestreitbare peshuto shel miqra ist , von dem der Text niemals abweichen kann .
  • Die Radaq bestätigt auch die Sünden von David und Batsheva .
  • Rav Yisshaq Abarbanel schreibt ähnlich wie der Riva'n bezüglich der klaren Mitteilung des Tana'kh , dass David tatsächlich gesündigt hat.

Was also speziell Ihre Frage(n) betrifft: Die Antwort lautet, dass durch den Geschlechtsverkehr mit Batsheva , der Frau von Uriya haHiti , wenn die Bedingung gegeben wird, die von denen gegeben wird, die in den Krieg ziehen, um Agunoth zu verhindern, erst nach a wirksam wird Ehemann kehrt nicht aus der Schlacht zurück oder stirbt, er hat esheth ish begangen . Aus diesem Grund tat er Tschuwa und aus diesem Grund versicherte ihm Nathan haNavi , dass er nicht für seine Sünde sterben würde (2 Shemu'el 12:13).

Kol tuv .

Gut, aber laut Rebbi ist es immer noch eine Frage
Ich sollte darauf hinweisen, dass sie, wenn sie eine Aishes wäre, sowohl Uriah als auch Dovid gegenüber asur geblieben wäre. Da sie später Dovid heiratete und ihr Sohn Shlomo kein Mamzer war, scheint es, dass sie zum Zeitpunkt des Chets kein Aishes ish gewesen sein kann. In ähnlicher Weise impliziert die von den Navis verwendete Analogie, dass sie zur Zeit der Sünde keine Aishes-ish war.
@sabbahillel das ist nicht richtig! . Selbst wenn sie David verboten bliebe, wären keine Kareis beteiligt und Schlomo wäre kein Mamzer gewesen.

In dem Artscroll-Buch Reb Mendel wird Rabbi Mendel Kaplan zt'l mit den Worten zitiert, dass David mit göttlicher Inspiration (ruach hakodesh) sah, dass sie seine Seelenverwandte in allen mystischen Welten war, nur noch nicht in dieser. Dafür spricht, dass Solomon speziell von ihr kam.

Ich werde das dem Richter sagen, wenn ich das nächste Mal wegen Vergewaltigung angeklagt werde.

Die einfache Antwort ist, dass er es nicht wusste, und das war seine Sünde.

Wie konnte David mit Bat Sheva lügen, wenn sie einen Safek Get hatte?
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