Sollte die rückwirkende Scheidung (à la David & Batsheva) wieder eingeführt werden?

Fast alle Kommentare zu Davids und Batshevas scheinbarer Indiskretion folgen Rashi, der darauf hinweist, dass während dieser Zeit eine rückwirkende Scheidung ausgesprochen wurde, als der Ehemann in den Krieg zog, wodurch sichergestellt wurde, dass die Witwe keine Aguna sein wird, wenn der Ehemann oder sein Körper aus dem Krieg zurückkehren kann also wieder heiraten. Die Natur einer rückwirkenden Scheidung stellt sicher, dass keine Scheidung stattgefunden hat, wenn der Ehemann aus dem Krieg zurückkehrt. (Dies steht im Gegensatz zu Rabbanu Tam, der sagt, dass eine direkte Scheidung mit dem Versprechen, wieder zu heiraten, gegeben wurde).

Sollten wir angesichts der terroristischen Bedrohung und der unglücklichen Situation des Terrors, die es möglich macht, dass unser geliebter Mensch möglicherweise nicht zu uns nach Hause zurückkehrt, heute alle diese rückwirkenden Scheidungen geben/empfangen?

R' Zevin diskutiert die unterschiedlichen halachischen Meinungen über diese Art von Scheidungsurkunde in seinem Sefer "Le'Ohr HaHalacha" (kürzlich aus urheberrechtlichen Gründen von Hebrewbooks.org entfernt)
Ich habe gerade diesen Artikel über den 11. September und Agunot gefunden und dachte, er gehöre dazu. koltorah.org/?p=201

Antworten (2)

Ich denke , Isaac hat es in einem Kommentar zu der Frage auf den Punkt gebracht:

Die Wahrscheinlichkeit, dass Chas Veshalom heute bei einem Terroranschlag getötet wird, ist Gott sei Dank nicht annähernd so hoch wie die eines Menschen, der in den Krieg zieht.

Zwei weitere Punkte zu beachten:

  • Im Jahrzehnt 2000-2010 gab es in Israel, einem Land mit etwa 7 Millionen Einwohnern in diesem Jahrzehnt, weniger als 1000 Todesfälle durch Terrorismus. Das sind weniger als 14 Todesfälle pro Million pro Jahr. Von den mehr als 300 Millionen Menschen in Israel In den USA sterben jährlich etwa 43000 bei Verkehrsunfällen. Das sind mehr als 140 Todesfälle pro Million pro Jahr, zehnmal so viele wie durch Terror in Israel. Nach der Logik in der Frage sollte sich jeder (außer vielleicht Kohanim) von seiner Frau scheiden lassen Auch Staaten, nicht nur Israel. (Das ist nicht wirklich eine Antwort auf die Frage, nur ein Kommentar. Ich füge es hier nur ein, da ich bereits antworte.)
  • Ich denke, dass der Prozess des Schreibens und der Scheidung – nicht die einfachste Angelegenheit – jeden einzelnen Tag (falls chas v'shalom die Person an diesem Tag nicht zurückkehrt) undurchführbar ist.
Ich würde hoffen, dass ein jüdischer Mann, der in geheimen Operationen (CIA, MI6, Mossad usw.) arbeitet, eine Art bedingten Get geben würde. Gerade in dieser Situation könnte es gerechtfertigt sein, weil die Agentur manchmal aus Gründen der nationalen Sicherheit niemandem sagen kann, wo die Person war oder ob sie noch am Leben ist. Ich hatte einmal gehört, dass dies in Eliteeinheiten der israelischen Armee tatsächlich gängige Praxis war, aber ich habe keine schriftlichen Beweise dafür.

Die Frage wurde in der heutigen Zeit gegenüber israelischen Soldaten gestellt. (Und wenn ich mich richtig an einen Vortrag von Rabbi JD Bleich erinnere, auch jüdische Soldaten in der britischen Armee während des Zweiten Weltkriegs.) Wie Rabbi Bleich betonte, gibt es im heutigen Informationszeitalter äußerst wenige Fälle von Menschen, die im Krieg völlig verschwinden. (Um seinen Standpunkt zu beweisen, fragte er: „Wie viele US-Vietnam-MIAs gibt es heute?) In den heutigen Kriegen ist es oft nicht ungewöhnlich, dass Soldaten von Zeit zu Zeit nach Hause zurückkehren, ohne genau zu wissen, wann sie eingesetzt werden. Ein Soldat müsste also jedes Mal, wenn er geht, einen neuen rückwirkenden Get machen.

Die rückwirkende Scheidung wurde auch als Lösung für das andere Agunah-Problem ("Typ II Agunah", wie Rabbi Breitowitz es ausdrückt; oder wie Rabbi Rakeffet sagt, "künstliche Agunah") vorgeschlagen, das des Ehemanns, der eindeutig am Leben ist und genau hier, aber weigert sich, ein Get zu geben. Warum sollte der Ehemann seiner Frau am Tag nach der Hochzeit nicht ein Papier aushändigen, auf dem steht: "Sie sind hiermit sofort von mir geschieden, wenn wir zu irgendeinem Zeitpunkt 2 Jahre nicht unter demselben Dach leben." Der Einwand dagegen kam in den frühen 1900er Jahren von (wenn ich mich richtig erinnere) Rabbi Isser Zalman Meltzer, der die folgende Möglichkeit einer unbeabsichtigten Konsequenz aufwarf :

In unserem derzeitigen System gibt es viele Männer, die in ihrer Ehe harte Zeiten durchmachen, aber es aushalten und versuchen, die Dinge zu verbessern. (Oder wenn Gott bewahre, dass die Dinge wirklich ernst und irreparabel sind, den richtigen Prozess durchlaufen, um klarzustellen, dass es vorbei ist und wie es geregelt werden kann.) Sie wissen, dass es absolut verwerflich ist, einer Frau eine Agunah zu hinterlassen. Aber wenn wir jetzt alle haben, die ihren Frauen diese bedingte Scheidung geben, was hindert dann einen Ehemann daran, nach wer-weiß-wo abzuhauen und seine Frau zu verlassen? Er weiß, dass sie in 2 Jahren auf jeden Fall wieder heiraten kann!

Das R'IZM- Argument wird vielleicht durch die Überlegung gestärkt, dass ein Ehemann, der seine Frau verlässt und etwas falsch macht, dann einen Anreiz haben wird , sich fernzuhalten, da seine Handlung auf diese Weise rückwirkend die eines alleinstehenden Mannes gewesen wäre. Womöglich.
@ msh210, fair genug, aber ich höre es nicht besonders. Wenn er ging und eine andere Frau heiratete, dann großartig, er kann Rabbenu Gershoms Verbot der Polygamie rückwirkend umgehen; aber wenn er ansonsten "seine Frau betrogen hat", macht sein theoretischer halachischer Status keinen Unterschied. Vertrauensbruch ist es so oder so. Laut Tosfos war Batsheva eigentlich Single, aber sie hatte eine Vereinbarung mit ihrem Freund. David wurde streng getadelt, weil er das nicht respektierte.
Stimmt, aber sein Anreiz wird nicht unbedingt auf dem halachischen Status beruhen: er ist psychologisch.
Und warum sollte sich ein Rabbiner (sowie eine religiöse Autorität in meinen Ländern) so sehr darum kümmern, dass die Leute trotzdem heiraten? Wenn sie sich trennen wollen, na und?
@JimThio, wenn ein Paar wirklich unvereinbar ist, erlaubt die Tora ganz klar eine Scheidung (ich kenne eine Geschichte, in der das Paar so offensichtlich nicht zusammenpasste, dass der Rabbiner, der die Scheidung amtierte, einen Toast forderte.) Aber es gibt eine Menge von traurigen Fällen, in denen die Leute es wirklich hätten lösen können. Wir behandeln die Ehe als einen positiven religiösen Wert und fördern daher eine öffentliche Politik, die die Menschen dazu ermutigt, eine Beratung auszuprobieren.
Sollte die rückwirkende Scheidung (à la David & Batsheva) wieder eingeführt werden?
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