Sola fide (lateinisch für „allein aus Glauben“) ist eine prägende Lehre des Protestantismus. Wikipedia definiert es wie folgt:
Die Lehre von sola fide behauptet, dass Gottes Vergebung für schuldige Sünder allein durch den Glauben gewährt und empfangen wird, unter Ausschluss aller „Werke“. Die ganze Menschheit, so wird behauptet, ist gefallen und sündig, unter dem Fluch Gottes und unfähig, sich selbst vor Gottes Zorn und Fluch zu retten. Aber Gott gewährt den Sündern auf der Grundlage des Lebens, des Todes und der Auferstehung seines Sohnes Jesus Christus allein (solus Christus) die gerichtliche Vergebung oder Rechtfertigung, die allein durch den Glauben erlangt wird.
Wie passt Umkehr in diese Lehre? Ist es möglich, Sünden nicht zu bereuen (sei es für einige Sünden oder alle Sünden, die man begangen hat) und dennoch Vergebung für diese Sünden zu erhalten? Wird Buße als „Werk“ angesehen, da sie letztendlich für die Rechtfertigung unnötig ist?
Es gibt zwei Hauptwege, auf denen sola fide Theologen mit diesem Thema umgehen, und es gibt eine anhaltende Debatte zwischen ihnen darüber (vgl . Kontroverse um die Errettung der Lordschaft ). Ich werde zuerst die historische Sichtweise (manchmal als „Erlösung der Herrschaft“ bezeichnet) und die neuere Sichtweise, die als „Theologie der freien Gnade“ bezeichnet wird, ansprechen.
Der allgemein für diese Ansicht verwendete Name betont, dass die Nachfolge Christi nicht nur eine Frage des intellektuellen Glaubens ist, sondern auch, ihn als Herrn anzunehmen und sich daher von der sündigen Natur abzuwenden. So sehen seine Anhänger Buße und Glauben als inhärent miteinander verbunden; wie Wayne Grudem sagt, sind sie „zwei verschiedene Seiten derselben Medaille“ ( ST , 714) Louis Berkhof schreibt:
Wahre Reue existiert nur in Verbindung mit Glauben, während andererseits, wo immer wahrer Glaube ist, auch echte Reue vorhanden ist. Die beiden sind nur unterschiedliche Aspekte derselben Wendung – einer Abkehr von der Sünde in Richtung Gottes. ( ST , 4.7.D.3 )
Somit können die beiden nicht getrennt werden. Wo sie unterschieden werden (wie bei Calvin, Institutes , 3.3.1 ; siehe Antwort von curiousdannii ), folgt das eine notwendigerweise dem anderen, und somit ist der Glaube in allen Fällen die einzige Grundlage für die Rechtfertigung des Sünders.
Berkhof und Grudem sind beide reformierte Theologen, ebenso wie John MacArthur, der Autor des Buches „ Das Evangelium nach Jesus “ , das diese Ansicht ausführlich verteidigt. Aber ihre Analyse wird von anderen protestantischen Traditionen geteilt. Beispielsweise schreibt Arminian John Miley:
Während der Glaube die einzige Bedingung der Rechtfertigung ist, wird doch immer eine wahre Buße vorausgesetzt, denn nur in einem solchen Geisteszustand kann der richtige Glaube ausgeübt werden. Eine unbußfertige Seele kann nicht richtig auf Christus für die Vergebung der Sünde vertrauen. ( Systematische Theologie , II, 323 )
Der Lutheraner John Mueller, der die Arbeit von Francis Pieper zusammenfasst, verwendet stattdessen das Wort Reue , sieht die beiden jedoch in diesem Sinne als Synonyme:
Die beiden wesentlichen Elemente der Bekehrung sind Reue und Glaube [...] Reue gehört nur deshalb zur Bekehrung, weil der Glaube keinen Eingang finden kann in das stolze und sichere Herz; es ist „die unentbehrliche Vorbereitung auf die Bekehrung“. ( Christliche Dogmatik , 338 )
Reue wird hier nicht als vollkommene oder vollständige Reue angenommen, sondern als allgemeine Abkehr von der Sünde. Kontinuierliches Wachsen im Glauben und Reue ist ein wichtiger Aspekt der Heiligung des Christen, aber ein Versäumnis, jede Sünde vollkommen zu bereuen, führt nicht zu einem Verlust der Errettung.
Der Name dieser Ansicht spiegelt den Glauben ihrer Anhänger wider, dass Reue ein „Werk“ ist, das nicht für die Errettung erforderlich ist – daher ist Gnade „freier“ als in einem Schema, in dem Reue und Glaube Aspekte der Bekehrung sind. Nach dieser Ansicht reicht allein der intellektuelle Glaube ohne jede Abkehr von der Sünde zur Erlösung aus.
In jüngster Zeit wird diese Ansicht am häufigsten mit Evangelikalen in Verbindung gebracht, die vom Dispensationalismus beeinflusst sind; Wayne Grudem identifiziert Lewis Sperry Chafer als seinen Urheber. In Major Bible Themes schreibt Chafer:
Die Schrift wird verletzt und die ganze Gnadenlehre verwirrt, wenn die Errettung von etwas anderem als dem Glauben abhängig gemacht wird. Die göttliche Botschaft ist nicht „glaube und bete“, „glaube und bekenne Sünde“, „glaube und bekenne Christus“, „glaube und lass dich taufen“, „glaube und bereue“ oder „glaube und leiste Wiedergutmachung“. (Kapitel 28)
Bob Wilkin, Gründer der Grace Evangelical Society , erklärt:
Es gibt keine Verpflichtung, keine Willensentscheidung, keine Abkehr von Sünden und keine Werke, die Teil des Glaubens an Christus sind. Wenn Sie überzeugt oder davon überzeugt sind, dass das, was er versprochen hat, wahr ist, dann glauben Sie an ihn. Der Glaube ist passiv. Es bedeutet einfach, Jesus beim Wort zu nehmen.
Abkehr von Sünden, Hingabe, Gehorsam und Beharrlichkeit sind also kein Glaube und somit keine Bedingungen für das ewige Leben. Das sind alles Arten von Werken . Werke haben ihren richtigen Platz im christlichen Leben, aber erst, nachdem Sie an Jesus geglaubt haben. ( Quelle ; Hervorhebung im Original)
Für den Theologen der freien Gnade unterscheidet sich Reue also vom Glauben und kommt daher nach (und nicht unbedingt unmittelbar nach) Bekehrung und Rechtfertigung.
So sehen wir im Sola-Fide -Lager zu dieser Frage zwei Ansichten. Beide stimmen darin überein, dass vollkommene Reue keine Voraussetzung für die Errettung ist, aber die Mehrheit vertritt die Auffassung, dass bei der Bekehrung Glaube und Reue untrennbar sind, obwohl nur der Glaube die Grundlage der Rechtfertigung ist. Die Ansicht der „freien Gnade“ besagt, dass Glaube und Buße verschieden sind, wobei letzteres ein Werk ist, das getan wird, nachdem die Rechtfertigung vollendet ist.
Sie können Buße nicht vom Heilsglauben trennen. Einfach ausgedrückt: Glaube, der zur Errettung führt, wirkt mit Reue.
Die Bibel lehrt eindeutig, dass Buße für die Errettung notwendig ist und durch Glauben wirkt (Matthäus 3:2; 4:17; Markus 6:12; Lukas 5:32; 13:3; 24:47; Apostelgeschichte 2:38; 11: 18; 17:30).
Reue beinhaltet eine vollständige Änderung in der Meinung und im Willen des Gläubigen. Es ist mehr als nur Trauer um die Sünde; es ist eine vollständige Hinwendung von der Sünde zu Gott im Glauben. So erfasst es Wikipedia:
„Buße ist ein theologischer Begriff, der eine Phase der christlichen Erlösung beschreibt, in der sich der Gläubige von der Sünde abwendet. Als eigenständige Phase im ordo salutis ist ihre Position umstritten, wobei einige theologische Traditionen argumentieren, dass sie vor dem Glauben stattfindet, und die reformierte theologische Tradition argumentiert es geschieht nach dem Glauben.[1] In der römisch-katholischen Theologie ist Buße Teil des größeren theologischen Konzepts der Buße.[2] Im Allgemeinen stammt der Begriff Buße im Alten Testament von der hebräischen Wortgruppe, die „abwenden“ bedeutet.[3] ]:1007 Manchmal wird diese Wortgruppe verwendet, um eine Abkehr von sündigen Aktivitäten zu erbitten (Jeremia 8:6). Im Neuen Testament kann die Wortgruppe μετανοέω/metanoeo Reue bedeuten, wird aber allgemein als Abkehr von der Sünde übersetzt (Matthäus 3:2 ).[3]:1007 Theologisch 'Buße',die Abkehr von der Sünde ist mit einer entsprechenden Hinwendung zum Glauben an Gott verbunden.[3]:1008"https://en.m.wikipedia.org/wiki/Repentance_(Christianity)?_e_pi_=7%2CPAGE_ID10%2C7837090973
Glaube findet statt, wenn es einen Wechsel von einer auf Vernunft basierenden Handlung zu einer bloßen Zustimmung des Verstandes zur Wahrheit dessen gibt, was von einem anderen erklärt wird, es ist ein Wechsel von Unglauben zu Glauben. Diese Veränderung wird Buße genannt.
„um ihnen die Augen zu öffnen und sie von der Finsternis zum Licht und von der Macht des Satans zu Gott zu führen, damit sie die Vergebung der Sünden empfangen und das Erbe unter ihnen, das durch den Glauben an mich geheiligt ist“ (Apostelgeschichte 26: 18).
Dies ist eine Zusammenfassung eines Vortrags meines College-Dozenten Mark Baddeley. Sätze in Anführungszeichen (aber keine Blockzitate) stammen aus seinem Vorlesungsskript.
Es gibt verschiedene Ansichten über das Verhältnis von Glaube und Buße. Indem wir ihre Implikationen betrachten, werden wir sehen, welche am besten zu unserem Verständnis des Evangeliums passt.
Das mag wie eine gute Position erscheinen, denn schließlich bereuen wir unseren Unglauben, wenn wir zum Glauben kommen. Wir kehren unserem Leben der Unabhängigkeit und Rebellion gegen Gott den Rücken und stützen uns im Glauben auf ihn.
Aber wenn wir an Reue denken, wie wir es gewöhnlich tun, die Veränderung unseres Lebens von sündigen Handlungen zu Akten der Rechtschaffenheit, und wenn wir an Reue als die vorherrschende Kategorie der Errettung denken, dann ist dies nicht nur eine Leugnung der Selbstverständlichkeit, sondern wir werden es einfach nie schaffen. Keiner von uns in diesem Leben bereut vollständig.
Alternativ können wir unsere Kategorie der Buße auf eine einstellungsbezogene und beziehungsmäßige Rückkehr zu Gott beschränken. Dies bestreitet nicht die Sola Fide, gibt aber auch keine Grundlage für die konkreten Reuetaten. Die guten Werke, die wir in „Reue“ tun, sind tatsächlich von der relationalen Reue getrennt, die grundlegend ist.
Beide Optionen haben einen großen Fehler, da sie die Reue vom Evangelium und dem Wort Gottes trennen. Wir können das Gesetz aus der Natur kennen (Römer 1), das ist also die Voraussetzung für Buße. „Wenn Buße die große Kategorie ist und Glaube die kleine, wenn Buße die große Geschichte ist und Glaube ein Kapitel darin (ein Teil der Hinwendung von der Sünde zu Gott ist, dass wir uns vom Unglauben zum Glauben wenden), dann muss die Buße beginnen und ohne jede Bezugnahme auf das Wort Gottes, geschweige denn das Evangelium, aufrechterhalten werden – denn das ist das Amt des Glaubens.“ Was bedeutet, dass Reue Moralismus und Legalismus ist.
Wenn wir Reue für die Rechtfertigung als notwendig erachten, dann gelten immer noch alle Probleme der ersten Option.
Oder wir könnten sagen, dass Reue nicht notwendig ist. Vielleicht hängt der Glaube mit der Rechtfertigung und die Reue mit der Heiligung zusammen. Aber das trennt das Evangelium noch weiter von der Heiligung. Das Predigen des Evangeliums macht die Menschen nicht mehr heilig, sondern sie an das Gesetz zu erinnern. Das führt zu der Ansicht, dass Jesus Christus unser Retter, aber nicht unser Herr ist. Glaube ist für die Errettung notwendig, aber Reue ist nur für die Jüngerschaft notwendig.
Calvins Institute, Buch 3, Kapitel 3 :
Die Summe des Evangeliums besteht nicht ohne Grund in Buße und Vergebung der Sünden; ... Nun, da Christus uns verleiht und wir durch den Glauben sowohl freie Versöhnung als auch Neuheit des Lebens erlangen, erfordern Vernunft und Ordnung, dass ich hier beginnen sollte, beides zu behandeln. ... Dass Buße nicht nur immer dem Glauben folgt, sondern von ihm hervorgebracht wird, sollte unstrittig sein. Denn da Vergebung und Vergebung durch die Verkündigung des Evangeliums angeboten werden, damit der Sünder, befreit von der Tyrannei Satans, dem Joch der Sünde und der elenden Knechtschaft der Ungerechtigkeit, in das Reich Gottes eingehen kann, ist es gewiss dass kein Mensch die Gnade des Evangeliums annehmen kann, ohne sich von den Fehlern seines früheren Lebens auf den richtigen Weg zu begeben und es zu seinem ganzen Studium zu machen, Buße zu üben.
Der Schlüssel zu Calvins Ansicht ist, dass Buße ein Segen des Evangeliums ist und keine Voraussetzung dafür, dass man die Segnungen erhält. Gott gibt uns sowohl Vergebung der Sünden als auch Reue; Neuheit des Lebens ist sowohl Buße als auch Heiligung.
„ Das Problem sowohl mit ‚Buße erzeugt Glauben‘ als auch ‚Buße und Glaube entstehen zusammen und unabhängig voneinander‘ ist, dass dies bedeutet, dass die Befreiung von unserer Bindung an die Sünde nicht länger ein Geschenk des Evangeliums ist, nicht länger eine Wirkung des Wortes von Christus für uns ... Die einzige Möglichkeit, Buße und das Evangelium zu verbinden, so dass Buße tatsächlich durch das Evangelium hervorgebracht wird, ist, wenn Buße (wie alles andere in der Errettung) etwas ist, das durch das Evangelium selbst gegeben wird Das Einzige, was uns mit dem Evangelium verbindet, ist der Glaube.“
„Noch einmal, der Glaube hat keine innewohnende Tugend, er ist nur die Überzeugung von der Wahrheit der Barmherzigkeit Gottes für uns in Christus, er ist etwas zu wissen. Er kann nichts aus eigener Kraft hervorbringen. Was der Glaube tut, ist, uns mit Gott in Beziehung zu setzen und uns mit Christus verbinden, in dem alles gespeichert ist, was wir brauchen, und so erhalten wir das Geschenk der Buße. Es ist eigentlich die Vereinigung mit Christus, die Buße hervorbringt, der Glaube ist das Instrument, durch das wir sie empfangen (und alles andere, was wir zum Leben brauchen und Erlösung).“
Hier ist, wie ich die Fragen beantworten würde, die uns vom OP gestellt werden.
Wie passt Umkehr in diese Lehre?
Wenn Sie dieses Argument akzeptieren, dann kann Buße weder eine Voraussetzung für den Glauben noch für die Errettung sein. Es ist ein Geschenk, das wir zusammen mit der Vergebung unserer Sünden erhalten.
Ist es möglich, Sünden nicht zu bereuen (sei es für einige Sünden oder alle Sünden, die man begangen hat) und dennoch Vergebung für diese Sünden zu erhalten?
Dies ist nicht nur möglich, es ist in diesem Leben unvermeidlich. Solange wir leben, sündigen wir und wir sind unvollständig und unzureichend reuig.
Wird Buße als „Werk“ angesehen, da sie letztendlich für die Rechtfertigung unnötig ist?
Buße ist nicht so sehr ein Werk, als vielmehr die Frucht der Errettung, aus der dann weitere gute Werke hervorgehen. Es ist nicht notwendig für die Erlösung, aber es ist auch nicht optional. Im Evangelium macht Gott Tote lebendig, er macht unwissende und ungläubige Menschen zu Menschen, die Gott kennen und ihm vertrauen. Genauso verwandelt er reuelose Menschen in reuevolle Menschen. Es würde für Gott keinen Sinn machen, einen lebenden Menschen in einem Zustand der Reue zu lassen, und wir können unsere neue reuige Natur letztendlich genauso wenig unterdrücken, wie wir uns selbst lebendig machen könnten, während wir tot wären.
Einer der Hauptunterschiede innerhalb der lutherischen Solas-Lehre besteht einfach darin, dass Luther glaubt, dass der Mensch nach dem Sündenfall seine Fähigkeit, sich frei für den Gehorsam zu entscheiden, vollständig verloren hat. Also existiert kein freier Wille im gefallenen Zustand eines Menschen, um darauf zu reagieren, und wegen der Knechtschaft seines Willens ist er vielmehr vollständig abhängig von Gottes Gnade allein durch den Glauben an das, was Christus allein für die Errettung getan hat. Auch dies hängt direkt damit zusammen, dass Gott Seinen eigenen Wunsch befriedigt, den Er selbst als Erben der Errettung vorgewählt oder vorherbestimmt hat. Martin Luther bezeichnete einen Gläubigen im Rahmen seiner forensischen Rechtfertigungslehre als „schneebedeckten Kuhdung“, wo die fremde Gerechtigkeit Christi den Sünder vor den Augen des Vaters zudeckt.
Andererseits wird wahrer Glaube von anderen Gläubigen in dem Kontext anders bestimmt, in dem Gottes Urteil über unsere Taten Zeugnis für die Existenz des Glaubens ablegt. Einfach gesagt stellen wir unseren Willen aktiv für seinen Willen frei zur Seite. Obwohl es wahr ist, dass wir aufgrund unserer gefallenen Natur zur Sünde neigen und einen Erlöser brauchen, haben wir die Wahl, auf sein Licht zu reagieren, und sind ihm gegenüber für diese Antwort verantwortlich, ob wir es angenommen und uns daran gehalten haben oder nicht darin gelebt. Jesus informierte, dass es „Menschen gibt, die mich mit ihren Lippen ehren, aber ihre Herzen sind weit von mir entfernt“. Dies zeigt deutlich die Fähigkeit eines Mannes, in seiner Antwort auf Gottes Ruf oder das Klopfen an der Tür seines Herzens aufrichtig zu sein. Es' Es ist ein Verständnis, das echte innere Veränderung durch die anmutige Gegenwart von Christi eigenem Geist unterstützt, der direkt in unseren Herzen wirkt. Seine regenerierende Wirkung auf den Menschen überzeugt von Gottes Willen, dass er das bessere Interesse an seinem Leben hat, und ein Unterschied in der Einstellung ist das, was den Glauben wirklich definiert, wie er von Jesus beschrieben wurde, als er sagte: „Ihr müsst von neuem geboren werden“. Das ist es, was unsere Früchte offenbaren, wenn wir sie als Kinder Gottes betrachten oder als jemanden, der den Willen des Vaters tut, den der Sohn am Tag des Gerichts als seinen Bruder, seine Schwester, seine Mutter usw. benennt. Diese Art von Gläubigen wird aktiv vom Heiligen Geist versiegelt und begnadet mit der rechtfertigenden Unterstützung von Christi eigenem Blut, und der Nachfolger ist in Gemeinschaft mit Gott und meidet Seine Gegenwart nicht. Sowie es' Man versteht im Allgemeinen, dass, obwohl der Geist auf geheimnisvolle Weise verfolgt, er auch glaubt, dass Gott wünscht, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Denn es steht geschrieben, dass jede Tat Seiner Güte uns gegenüber eine Chance zur Buße ist. 😇 Gott segne!
Antinomianismus besagt, dass Ihre Handlungen keine Rolle spielen, solange Sie richtig glauben.
2. Timotheus 2:25 in Demut die Widersprechenden zurechtweisen, wenn Gott ihnen vielleicht Buße schenke, damit sie die Wahrheit erkennen ,
Reue ist nicht mehr ein Werk als der Glaube. Reue zu ignorieren bedeutet, genau den Grund zu ignorieren, warum wir richtig glauben. Ohne Buße glaubt ihr nicht richtig. Sie glauben nur an eine Lizenz zum Sündigen und haben eine Feuerversicherung abgeschlossen.
Werden wir allein durch Gnade gerettet? Zweifellos.
Apostelgeschichte 11:18
Als sie diese Dinge hörten, verstummten sie; und sie verherrlichten Gott, indem sie sagten: „Dann hat Gott auch den Heiden Buße zum Leben gewährt.“
2 Korinther 7:10
Denn gottesfürchtiges Leid bringt Reue hervor, die zur Errettung führt, die nicht zu bereuen ist; aber das Leid der Welt bringt den Tod hervor.
Jakobus 2:19
Sie glauben, dass es einen Gott gibt. Gut! Sogar die Dämonen glauben das – und schaudern.
Diejenigen, die glauben, dass Buße ein Zustand sündloser Vollkommenheit ist, sind diejenigen, die nicht richtig glauben und nach einer Rechtfertigung ihrer Sünden suchen.
Römer 6:1-2
„Was sollen wir denn sagen? Sollen wir weiter sündigen, damit die Gnade wächst? Auf keinen Fall! Wir sind der Sünde gestorben; wie können wir noch länger darin leben?“
Zusammenfassung meines Glaubens: Sie können nicht ohne Gottes Gnade gerettet werden, durch den von Gott gewährten Glauben an Jesus Christus allein; aber Sie können keinen wahren Glauben haben, ohne dass Gott Ihnen Reue gewährt.
-Kehre um und glaube und du wirst für die Ewigkeit zur Hölle verdammt
. -Glaube ohne Reue und du wirst zur Hölle verdammt
David Stratton