Eines Tages stellten sich die göttlichen Wesen vor den Herrn, und [der] Satan kam mit ihnen. Der HERR sprach zum Satan: Wo bist du gewesen? ... -„Ich bin über die ganze Erde gewandert.“ ... -„Hast du meinen Diener Hiob bemerkt? ... ein untadeliger und rechtschaffener Mann, der Gott fürchtet und das Böse meidet!“ … – „Hat Hiob keinen guten Grund, Gott zu fürchten? ... Du hast seine Bemühungen gesegnet, damit sich sein Besitz im Land ausbreitet. Aber lege deine Hand auf alles, was er hat, und er wird dich gewiss ins Gesicht lästern.“ ... - „Siehe, alles, was er hat, ist in deiner Macht; lege nur keine Hand an ihn.“ Der Satan verließ die Gegenwart des HERRN.“ Hiob.1.6-12
Diese Passage wurde vermutlich mit Ruach Hakodesh geschrieben, dh Gott diktiert die Geschehnisse einem Schreiber, und nicht Hiob (oder jemand anderes), der über die Ursache der Geschehnisse fantasiert. Es stellt Gott und Satan jedoch eindeutig auf henotheistische Weise dar, z. B. kennt Gott Satans Aufenthaltsort nicht, Satan misstraut Gottes ausdrücklichem Wissen, Gott lässt Satan mit Gottes ergebenen Dienern tun, was er will, usw.
Wie verträgt sich diese Öffnung zu einem prophetischen Buch mit der monotheistischen Theologie des Judentums?
Es stellt Gott und Satan jedoch eindeutig auf henotheistische Weise dar, z. B. (1) Gott kennt Satans Aufenthaltsort nicht, (2) Satan misstraut Gottes ausdrücklichem Wissen, (3) Gott lässt Satan mit Gottes ergebenen Dienern tun, was er will, usw
(1) Auf die gleiche Weise fragt Hashem auch Adam, wo er war. Niemand würde das verstehen, da Hashem tatsächlich nicht wusste, wo er war. Es war die Eröffnung eines Gesprächs
(2) Er misstraute nichts und widersprach nichts. Er machte einfach die (richtige) Beobachtung, dass Iyov unter anderen Umständen anders handeln würde.
(3) Gottes Erlaubnis zu brauchen und dann zu bekommen, um etwas zu tun, ist kein Henotheismus. Es ist das Gegenteil.
Saadiah schrieb, dass Satan in Hiob ein zeitgenössischer Mensch ist. Ebenso waren die „Söhne G-ttes“ in Hiob wahrscheinlich Anhänger eines religiösen Kultes. Maimonides stimmte zu. Da G'tt gut ist und nur Gutes tut, und da das Judentum eine monotheistische Religion ist, war es unvorstellbar, dass Satan, eine böse kosmische Kraft, existieren sollte. Somit lehnte Maimonides die Existenz Satans buchstäblich ab. Er empfand das Böse nicht als Macht, sondern als Entbehrung. Er zitiert das rabbinische Diktum:
„Satan, der böse Trieb, und der Todesengel sind ein und derselbe.“[1]
Laut Rambam ist Satan die Personifizierung einer psychologischen Macht, die „böser Trieb“ genannt wird (hebräisch: יצר הרע yetzer hara').[2] Rambam verbindet das Yetzer-Hara mit der Vorstellungskraft und schreibt, dass „die Vorstellungskraft ... die böse Neigung ist.“[3] Da einige meinen, dass es so etwas wie das Yetzer-Hara, eine böse Neigung, ein Wesen nicht gibt, dann ist Rambam richtig in seiner Deutung. Laut Rambam ist "Satan" eine Metapher für die Vorstellungskraft.[4] Satan ist die Ursache aller Wahnvorstellungen, Halluzinationen und Fantasien. Der Begriff „Satan“ leitet sich von der Wurzel satoh ab, was „abirren“ oder „abweichen“ bedeutet.[5] Somit ist Satan die psychologische Kraft, die uns von der Vernunft (dem Entzug der Vernunft) in die Irre führt – und ist.
[1] BT Baba Batra 16a
[2] Siehe Leitfaden, Teil 3, Kap. 22, 489
[3] Ebenda, Teil 2, Kap. 12, 280
[4] Rambam sagt nicht, ob sich „Satan“ auf die Fähigkeit der Vorstellungskraft oder auf imaginäre Objekte bezieht? Es ist möglich, dass er sich auf die „Entbehrung“ oder „Nichtexistenz“ bezieht, die der Fähigkeit, aber nicht dem Intellekt gehören würde, weil es eingebildet ist. Beachten Sie auch, dass der Rambam, wenn er die Vorstellungskraft mit dem Yetzer Hara identifiziert, nicht den Begriff „mutakhayyilah“ verwendet, der die Vorstellungskraft bezeichnet, sondern „khayy_l“, der sich auf Phantasma bezieht, eine Erfindung der Vorstellungskraft.
[5] Leitfaden, Teil 3, Kap. 22, 489
Alex