Wie sehen die Protestanten die Prophezeiung und die Geburt Jesu?

Als Protestant sprechen:

Einer der Grundpfeiler unseres Glaubens ist Sola Scriptura . Wie es in der Schrift heißt:

2 Petrus 1:19-21

Wir haben auch ein sichereres Wort der Prophezeiung; worauf ihr gut tut, dass ihr achtgebt, wie auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag dämmert und der Tagesstern in euren Herzen aufgeht: Indem ihr zuerst dies wisst, dass keine Prophezeiung der Schrift eine private Interpretation ist. Denn die Weissagung kam in alter Zeit nicht durch den Willen der Menschen, sondern heilige Männer Gottes redeten, bewegt vom Heiligen Geist.

Petrus sagt hier, dass die Schriften sicherer und vertrauenswürdiger sind als die Stimme Gottes, die direkt vom Himmel dröhnt (siehe den Kontext der Passagen). Darüber hinaus stellt er fest, dass die Schrift keine private Interpretation hat; in dem er mitteilt, dass Gott selbst die Schriften mit einer bestimmten beabsichtigten Bedeutung geschrieben hat. Dieses Prinzip erklärt, dass es eine absolute Wahrheit und nur ein richtiges Verständnis der Schriften gibt.

Während dieses Prinzip weitgehend aus den Augen verloren wurde, wird die Anwendung dieses Prinzips auf die vorliegende Angelegenheit recht einfach zu verstehen. Matthäus wendet unter Inspiration des Heiligen Geistes die Prophezeiung von Jesaja 7 auf Jesu Geburt an; und so ist es nicht Matthäus, sondern Gott, der Seine eigene Prophezeiung für uns durch Seinen Diener göttlich interpretiert.

Genau diese Frage ist wichtig, um einige der Feinheiten zu verstehen, wie Protestanten, zumindest einige von ihnen (es gibt zahlreiche Ansichten darüber), verstehen, wie die Bibel und die Kunst der Hermeneutik funktionieren.

Jes 7:14 ist eine einfache Prophezeiung über ein Zeichen bezüglich der Gewissheit dessen, was über die Zukunft Judas vorhergesagt wurde. Das Zeichen selbst beinhaltet eine Frau, die schwanger wird und ihm den Namen "Emanuel" gibt. Das maßgebliche Wort ist unten angegeben.

Dieses Wort „almah“ kommt im AT neunmal vor und dies ist das letzte von ihnen (siehe Gen 24:43, Ex 2:8, 1 Chron 15:20, Ps 46 (Überschrift), Ps 68:25, Spr 30: 19, SS 1:3, 6:8, Jes 7:14). Die Bedeutung dieses Wortes ist sehr umstritten, ob es "junge Frau im gebärfähigen Alter" oder "jungfräuliche Frau" bedeutet. Die meisten Vorkommnisse sind umstritten, aber Jes 7:14 ist es NICHT. Es handelt sich (sehr wahrscheinlich) um Jesajas junge Frau (siehe Jes 8), die bereits einen Sohn geboren hatte (Jes 7,3) und aufgrund der Prophezeiung einen zweiten Sohn gebären würde. Trotzdem (um die Verwirrung zu verstärken) gibt LXX diese Worte mit "Parthenos" (= Jungfrau) wieder.

Ausgehend von den unmittelbaren Umständen in dieser Passage bedeutet „Almah“ daher NICHT Jungfrau. Wenn dies der Umfang des Materials zu diesem Thema gewesen wäre, hätte niemand Jes 7,14 als messianische Prophezeiung vorgeschlagen.

Nur aufgrund von Matthäus 1:20-23 (und seinem Zitat aus der LXX) nimmt ein neutestamentlicher Autor unter göttlicher Inspiration diesen Vorfall aus dem AT und verwendet ihn, um daraus eine messianische Prophezeiung zu machen; und verwendet dabei ein griechisches Wort, das definitiv "Jungfrau" bedeutet. Ohne die NT-Referenz wäre kein gewöhnlicher Autor berechtigt gewesen, solch eine messianische Behauptung aufzustellen, aber die NT-inspirierten Autoren können es.

Der Kanzelkommentar gibt einen SEHR kurzen Überblick über die tobenden Debatten um seinen Vers, den ich mit der einfachsten Lösung stark vereinfacht habe.

Ich verstehe nicht, wie man Mahershalalhashbaz aufrichtig den erwähnten Immanuel nennen kann, da diese Prophezeiung an das Haus David gerichtet war, insbesondere, dass sie ihn so nennen würden. Wann sonst haben sie, das Haus Davids, jemals Mahershalalhashbaz „Immanuel“ genannt? Wie oder warum hätte Jesaja seinen eigenen Sohn in Jesaja 8:8 „Immanuel“ genannt, wenn man bedenkt, dass dies darauf hindeuten würde, dass er seinen eigenen Sohn implizit „Starker Gott“, „Friedensfürst“ nannte (Jesaja 9:6). ), einer, der regieren sollte (Jesaja 9:7)?

Auch zu diesem letzten Punkt sollte Jesaja auf die Versuche von Rezin, dem König von Syrien, und Pekah, dem König von Israel, reagieren, einen König (anders als das Haus Davids) in Jerusalem einzusetzen (Jes 7:6), indem er sich auf die bezieht Messianische Töne von 2. Samuel 7, und ihnen so von dem geistlichen Reich erzählend, das eines Tages herrschen und regieren sollte, entsprechend der Reihenfolge dieser Dinge, wie sie begannen (1. Sam. 12:12).

Schließlich sollte diese Idee den letzteren Satz von Vers 16 in einem Kontext verstehen lassen, in dem das Land noch von mindestens einem König besetzt war, nämlich dem König von Juda, wobei das „Verlassen“ davon keineswegs als Bezugnahme auf interpretiert werden sollte Gefangenschaft, sondern die assyrische Besetzung, das heißt, nur während der Herrschaft von Pekah, während der König von Juda noch im Land war.

Angesichts dessen bleibt einem übrig, Jesaja 7:14 nicht nach dem zu interpretieren, was möglich ist (wie oben gesagt, Hohelied 6:8 beweist bereits, dass es „Jungfrau“ bedeuten kann), sondern was im Zusammenhang wahrscheinlich ist. Würde Jesaja wirklich seinen eigenen Sohn König oder Gott nennen? Nein, dies sind zwei verschiedene Personen, auf die verwiesen wird, die erste ist messianisch und die zweite nicht. Ich bin mir nicht sicher, ob ich die Frage in Bezug auf den Protestantismus beantwortet habe, aber hoffentlich habe ich die zweite teilweise angesprochen.

Das Schlüsselwort von Jesaja 7:14 ist „Zeichen“. Das Verständnis dieses Wortes wird das Zeichen selbst verdeutlichen.

Darum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben ; Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären und wird seinen Namen Immanuel nennen. Jes 7:14

David war ein Mann nach Gottes Herzen [1 Kön 15:3, Apg 13:22]. Im Gegensatz dazu steht dieser König Ahas, zu dem Jesaja spricht. Jesaja bietet ihm ein Zeichen von Gott an, aber Ahas, der Frömmigkeit vortäuscht, weist es zurück. Also lehnt Ahas Jesaja ab und hat jetzt Gott abgelehnt. Gott sagt jedoch, dass er dennoch ein Zeichen geben wird.

Vor diesem Hintergrund stellt sich die Frage, was für ein Zeichen Gottes wird dieses Zeichen sein? Manche zweifeln an Gott, dass eine Jungfrau schwanger wird. Einige glauben stattdessen, dass das Zeichen einfach eine junge Frau wäre, die auf normale Weise schwanger wird. Aber offensichtlich kann eine normale Empfängnis auf normale Weise kaum als Zeichen des Allmächtigen Gottes angesehen werden.

Matthäus und zahllose zukünftige Christen verstehen das. Ein Zeichen ist ein Wunder, ein Token, ein Zeichen, ein Signal, ein Leuchtfeuer. Ein Zeichen ist nicht etwas Normales.

Also ja, Jesaja 7:14 ist eine Prophezeiung von Immanuel; das heißt, Gott mit uns, der Christus Jesus ist.