Wie sollte ein buddhistischer Ansatz Eltern ehren, die sie missbraucht haben?

Ich bin mir nicht sicher, ob der Buddhismus uns lehrt, unsere Mutter und unseren Vater bedingungslos zu „ehren“.

Ein Sutta über Mutter & Vater ist AN 2.31 , wo es um „Dankbarkeit“ oder „kataññu“ geht. Das Pali-Wort „ kataññū “ bedeutet: „ sich an früheren Dienst erinnern “ und wird oft zusammen mit dem Wort „ katavedī“ verwendet , was „dankbar“ oder „dankbar“ bedeutet. Daher wird in Bezug auf Eltern der Begriff „kataññū-katavedī“ verwendet " scheint zu implizieren, dass die Eltern ihren Kindern einen früheren "Dienst" geleistet haben müssen, damit ihre Kinder im Gegenzug dankbar sind. Über das Erbringen von "Diensten" heißt es in AN 2.31 :

Mutter & Vater tun viel für ihre Kinder. Sie kümmern sich um sie, sie ernähren sie, sie führen sie in diese Welt ein.

Ein weiteres Sutta über Mutter und Vater ist Iti 109 , das besagt, dass Eltern „der Verehrung würdig“ sind, wenn sie:

Mitfühlend gegenüber ihrer Familie mit Kindern; wenn sie ihren Kindern sehr helfen, sich um sie kümmern, sie erziehen und ihnen etwas über die Welt beibringen.

Das Pali-Wort, das mit „ der Verehrung würdig “ übersetzt wird, ist „ āhuneyya “, was „der Opfergabe würdig “ zu bedeuten scheint eine solche Ehre ist nicht automatisch oder nicht bedingungslos.

Wenn Eltern missbräuchlich, nachlässig und schädlich waren, sind solche Handlungen daher nicht mitfühlend, nicht hilfreich und verdienen daher keine Ehre. Eltern, die ihre Kinder misshandeln, " lehren sie nicht über die Welt ", weil solche Kinder oft verwirrt aufwachsen und in der Welt kämpfen.

Der Buddha selbst würde solche missbräuchlichen, nachlässigen und schädlichen Handlungen nicht loben, sondern missbilligen.

Wenn Eltern nicht in der Lage sind, Reue für solche Handlungen zu zeigen, kann das Einbeziehen der Eltern sicherlich zu einer erneuten Viktimisierung führen.

Ich denke, ein Buddhist sollte in einer solchen Situation wie folgt praktizieren:

1. Erkenne, anerkenne und sei dankbar für alle guten Taten der Eltern.

2. Erkenne alle schädlichen Handlungen der Eltern eindeutig als falsch an.

3. Wenn möglich, versuchen Sie gemäß AN 2.31 , eine untugendhafte Mutter und einen untugendhaften Vater aufzurütteln und sie in Tugend zu beruhigen und zu etablieren. Dies kann die Inanspruchnahme einer professionellen Beratungs- oder Mediationsstelle umfassen. Allerdings müssen hier, wie erwähnt, die Eltern Reue für ihre vergangenen Taten zeigen, was im Allgemeinen schwierig sein kann.

4. Üben Sie im Allgemeinen Mitgefühlsmeditation gegenüber solchen Eltern, die keine Reue zeigen können; wenn man bedenkt, dass es "Ignoranz" und sogar "vergangene Verletzungen" waren, die die Eltern dazu brachten, so lieblos zu handeln. Mitgefühlsmeditation ist zum Beispiel: " Mögen sie frei sein von ihrem Leiden; mögen sie frei von ihrem Unglück sein; mögen sie frei von ihren ungeschickten Eigenschaften sein und mögen sie geschickte Eigenschaften entwickeln; mögen meine Eltern lernen, wirklich zu lieben" .

Außerdem lehrt uns der Buddhismus auf einer höheren Ebene der Praxis, nicht „Personen“ die Schuld zu geben, sondern stattdessen „Unwissenheit“ für ungesunde und ungeschickte Handlungen zu beschuldigen.

Darüber hinaus ist es, wie erwähnt, wichtig zu erkennen, dass missbräuchliche Eltern oft selbst Opfer von Missbrauch durch ihre Eltern oder andere geworden sind.

Wenn wir also selbst diesen „Kreislauf des Missbrauchs“ durchbrechen können, bewegen wir uns selbst in Richtung Güte, Erwachen und dem, was der Buddhismus „ den menschlichen “ oder „ menschlichen Zustand “ nennt.

Abschließend müssen wir unseren Geist geerdet und klar darüber halten, was gut und was schlecht ist, damit wir nicht verwirrt werden. Der Dhammapada sagt:

316. Diejenigen, die sich dessen schämen, wofür sie sich nicht schämen sollten, und die sich nicht schämen, wofür sie sich schämen sollten – indem sie falsche Ansichten aufrechterhalten, geraten sie in Leidenszustände.

317. Diejenigen, die etwas zu befürchten sehen, wo es nichts zu befürchten gibt, und nichts zu befürchten sehen, wo es etwas zu befürchten gibt – die falsche Ansichten aufrechterhalten, geraten in Leidenszustände.

318. Diejenigen, die sich das Böse vorstellen, wo es keines gibt, und das Böse nicht sehen, wo es ist – und falsche Ansichten aufrechterhalten, geraten in Leidenszustände.

319. Diejenigen, die das Falsche als falsch und das Richtige als richtig erkennen – indem sie die richtigen Ansichten aufrechterhalten, gehen sie in Bereiche des Glücks.

Mein Vater war ein egoistischer Alkoholiker, der mich bei mehreren Gelegenheiten körperlich misshandelte, meine Mutter war liebevoll, aber oft abstoßend wegen Ängsten. Ich sehe den Fehler in ihren Wegen und habe einen besseren Einblick, warum sie sind, wer sie sind, indem ich Achtsamkeit und rechte Ansicht praktiziere. Ich sehe sie beide als Opfer, meinen Vater gefangen in Drogen und Egoismus, meine Mutter in Sorge und Angst.

Das hilft mir, starke Liebe und Mitgefühl für beide zu haben, weil ich ihr Leiden sehen kann und weiß, dass es Teil des menschlichen Daseins ist. Ich nehme es nicht persönlich, denke daran, dass Attribute nicht dauerhaft sind, es gibt Wurzeln dafür, warum Menschen so handeln, wie sie es tun, und es kann sich ändern.

Zu erkennen, dass jemand leidet, ist menschlich, kann eine große Ehre sein.

Egal wie hart die Eltern dich missbraucht haben, versuche nicht, etwas dagegen zu tun. Das Einzige, was Sie tun können, ist, ihnen alles Gute zu wünschen (maithree).

Besonders wenn du ihnen das Aarya (edle) Maithree zahlst, wird es das Beste für dich und sie tun. Und ich habe viele Leute gesehen, die daraus erfolgreiche Ergebnisse erzielt haben.

. Wie machst du es

Täglich 20-30 Minuten (wenn Sie mehr können, dann tun) denken Sie dies für sich selbst (schließen Sie die Augen, da dies hilft, sich besser zu konzentrieren). Sie und Ihre Eltern können Nivana (Erleuchtung) erlangen. Wünsch dir das so sehr. Fügen Sie die notwendigen Fakten hinzu, z. B. Dinge, die sie Ihnen gut tun, und im Gegenzug wünschen Sie ihnen Nivana. Da Nivana der einzige Ort ist, an dem jeder das ultimative Glück finden kann. Also im Grunde wünschst du ihnen Glück, egal wie du behandelt wirst.

Und wie von Buddha erwähnt, wenn jemand einen Elternteil tötet, wird es ein sehr schlechtes Karma (Anantarya Papa) sein, dem man nicht entkommen kann. Wenn jemand Gift isst, mit oder ohne zu wissen, dass es Gift ist, wird er leiden. So ist die Natur gefährlich, egal ob wir es wissen oder nicht, sie verhält sich so, wie sie sein soll. Also das Einzige, worüber wir uns freuen können, ist Nivana. Das ist der Grund, warum es dir gute Dinge zurückgeben wird, wenn du das (das Beste in diesem Universum) jemandem wünschst, der dich schlecht behandelt.

Mit Meta!

Haushälterin Sarah, interessiert,

ein Geber (von Möglichkeiten, Raum, Geburt, materiellen Dingen...) hat keine Verpflichtungen gegenüber einem Empfänger. Jemand, der empfangen hat, hat jedoch Verpflichtungen gegenüber dem Geber.

Wenn jemand etwas gibt oder geben möchte, was einem nicht gefällt, eigentlich schaden würde, braucht man das nicht anzunehmen und auf sich zu nehmen. Hat man einmal so etwas Schädliches auf sich genommen, versucht man normalerweise, es zurückzugeben. Also am besten einfach nicht (persönlich) nehmen, wenn etwas Schädliches gegeben wurde.

Also haben beide, Geber und Empfänger, Wahlmöglichkeiten, Wahlmöglichkeiten zu geben, zu nehmen und abzulehnen.

Da Eltern viel gegeben haben, was nie leicht zurückzuzahlen ist, ist es für die Freigestellten angebracht, sich um die körperlichen und materiellen Bedürfnisse zu kümmern. Allerdings kann man so nicht alles zurückzahlen und manchmal hat man auch nicht die Mittel dazu. Wenn Sie sich also großartig und geschickt verhalten und auf demütige Weise einen gewissen Zugang zu den Eltern haben, ist das größte Geschenk, das ein Kind seinen Eltern machen kann, geduldig nicht so gute Eltern zu guten zu machen, ohne „Eltern“ zu sein und die Position zu kennen, in der man sich befindet .

„Mönche, ich werde euch das Niveau einer Person ohne Integrität und das Niveau einer Person der Integrität lehren. Hört zu und passt genau auf. Ich werde sprechen.“

„Wie du sagst, Herr“, antworteten die Mönche.

Der Erhabene sagte: „Nun, was ist die Ebene einer Person ohne Integrität? Eine Person ohne Integrität ist undankbar und undankbar. Diese Undankbarkeit, dieser Mangel an Dankbarkeit wird von unhöflichen Menschen befürwortet. Es liegt ausschließlich auf der Ebene der Menschen ohne Integrität. Eine Person mit Integrität ist dankbar und dankbar. Diese Dankbarkeit, diese Dankbarkeit wird von zivilen Menschen befürwortet. Sie liegt ganz auf der Ebene von Menschen mit Integrität."

stellt sie in Überzeugung auf; erweckt seine untugendhafte Mutter und seinen untugendhaften Vater, besänftigt und etabliert sie in Tugend; weckt seine geizige Mutter und seinen Vater auf, beruhigt und etabliert sie in Großzügigkeit; weckt seine törichte Mutter und seinen törichten Vater auf, besänftigt und etabliert sie in der Einsicht: In diesem Ausmaß bezahlt und zahlt man seiner Mutter und seinem Vater zurück.Kataññu Sutten: Dankbarkeit

Abgesehen davon: Es ist besser, auf die eigenen Pflichten, die eigenen Handlungen zu schauen, als über andere zu urteilen, und es ist sehr unklug, Ideen zu entwickeln, um zu rechtfertigen, dass man seine Pflichten aufgrund früherer Handlungen (Kamma) anderer nicht erfüllt. Sobald die Pflichten erledigt sind, gibt es Freilassung, Freilassung, die keine Verletzung darstellt und durch geschickte (kusala) Mittel erreicht wird, was "rechte Freilassung" bedeutet.

Kamma (Handlung) und Vipaka (Wirkung davon) sind auch nicht etwas, das linear funktioniert, daher müssen vorhandene Situationen nicht unbedingt mit nahen Handlungen verbunden sein, nicht einmal mit bestimmten Personen und ihren Handlungen zusammenhängen, sondern können lange Zeit zurückliegen, sogar Lebenszeiten . So trifft man gute Eltern auf gute Kinder, gute Eltern auf schlechte Kinder, schlechte Eltern auf gute Kinder und schlechte Eltern auf schlechte Kinder, aber wo immer man ist, Kind oder Elternteil, gut oder schlecht, geht dem Licht aus dem Guten entgegen Dunkelheit: AN 4.85: Tamonata Sutta – Dunkelheit (Reichtum zählt hier auch im Hinblick auf eigene Verdienste, Güte)

Die allgemeinen Pflichten eines Kindes gegenüber seinen Eltern sind:

„Auf fünf Arten, junger Haushälter, sollte ein Kind seinen Eltern als Osten dienen:

(i) Nachdem ich mich unterstützt habe, werde ich sie unterstützen, (ii) ich werde ihre Pflichten erfüllen, (iii) ich werde die Familientradition bewahren, (iv) ich werde mich meines Erbes würdig machen, (v) außerdem werde ich Almosen anbieten zu Ehren meiner verstorbenen Verwandten. Disziplinarordnung des Laien

In Bezug auf allgemeine Pflichten: Man hat niemals eine wirkliche Pflicht, zum Schaden anderer Wesen oder zum eigenen Schaden zu handeln (Verletzung der Gebote durch eigene Handlungen). Wenn dies behauptet wird, kann man, ohne das Dhamma zu verletzen, diesbezüglich von seinem Vertrag zurücktreten.

Einige gute, ermutigende Gespräche über Dankbarkeit und Eltern sind hier auch für die eigene Ernährung beim Wachsen beigefügt:

• Eltern: Zwei kurze Vorträge über Dankbarkeit
• Die Lektionen der Dankbarkeit
• Der rechte Winkel: Es ist nie falsch
• Dankbarkeit

Mögest du alle immer bei Brahma verweilen und nicht in niedrige Zustände fallen, die die Grundlagen der rechten Ansicht ablehnen.

„Mutter und Vater sollen Brahma und ein früherer Gott sein. Kinder sollten sie verehren, für das Mitgefühl der Bevölkerung. Die Weisen sollten sie verehren und sich um sie kümmern, Essen, Getränke, Kleidung, Betten geben, massieren, baden und ihre Füße waschen Kluge kümmern sich gerne um ihre Mutter und ihren Vater und genießen später himmlische Glückseligkeit. Brahma Sutta: Mit Brahma

Eine mögliche erweiterte Antwort sowie Raum für Diskussionen und Ansätze finden Sie hier: [Fragen und Antworten] Wie sollte ein buddhistischer Ansatz Eltern ehren, die sie missbraucht haben?

(Beachten Sie, dass dies nicht für Handel, Austausch, Stapel und Unterhaltung gegeben wird, sondern als Mittel, um diesem Rad hier zu entkommen.)

Eines der 10 abrahamitischen Gebote handelt von „ Ehre deine Eltern “, was Gehorsam einschließt – ich bin mir nicht sicher, ob es so etwas im Buddhismus gibt.

Gelegentlich gibt es ein Sutta, das erwähnt, die Wünsche deiner Eltern zu „ehren“ (dh etwas zu tun, weil sie dich darum bitten) – siehe zum Beispiel den Anfang von DN 31 – beachte, dass es kein Buddhist ist, der das tut, und der Buddha nimmt es diese Gelegenheit zu erklären, wie man es besser macht.

Die Sutten sprechen sicherlich von Dankbarkeit und davon, dass es nicht möglich ist, Eltern etwas zurückzuzahlen, aber ich denke, das ist etwas anderes als Gehorsam.

Es gibt eine klösterliche Regel, dass man, wenn man (als Mönch) ordinieren möchte, die Erlaubnis seiner Eltern einholen muss – und ein Sutta, wo jemand keine Erlaubnis bekommt (die Eltern haben andere Pläne für ihn), und er sich weigert, bis zu essen Die Eltern geben nach und geben die Erlaubnis. Das ist ein etwas ungewöhnliches Beispiel für „Wünsche ehren“ und „Gehorsam“, nicht wahr?

Ich möchte jedoch hinzufügen, dass ich Menschen gesehen (von ihnen gehört) habe, die aufgrund ihrer früheren Beziehung (oder Ex-Beziehung) zu ihren Eltern oder Kindern unglücklich geblieben sind - und das scheint mir alles andere als ideal zu sein.

Idealer (oder im Einklang mit buddhistischen Idealen) könnte so etwas wie das Folgende sein, seit Beginn des Dhammapada:

1. Der Verstand geht allen mentalen Zuständen voraus. Der Verstand ist ihr Chef; sie sind alle geistesgewirkt. Wenn jemand mit einem unreinen Geist spricht oder handelt, folgt ihm das Leiden wie das Rad, das dem Fuß des Ochsen folgt.
2. Der Verstand geht allen mentalen Zuständen voraus. Der Verstand ist ihr Chef; sie sind alle geistesgewirkt. Wenn ein Mensch mit reinem Geist spricht oder handelt, folgt ihm das Glück wie sein nie weichender Schatten.
3. "Er hat mich missbraucht, er hat mich geschlagen, er hat mich überwältigt, er hat mich ausgeraubt." Diejenigen, die solche Gedanken hegen, stillen ihren Hass nicht.
4. "Er hat mich missbraucht, er hat mich geschlagen, er hat mich überwältigt, er hat mich ausgeraubt." Diejenigen, die solche Gedanken nicht hegen, stillen ihren Hass
5. Hass wird in dieser Welt niemals durch Hass besänftigt. Allein durch Nichthass wird Hass besänftigt. Dies ist ein ewiges Gesetz.
6. Manche erkennen nicht, dass wir alle eines Tages sterben müssen. Aber diejenigen, die dies erkennen, schlichten ihre Streitigkeiten.

Ich glaube, ich erinnere mich an eine andere Geschichte, von jemandem, der von ihrem Vater missbraucht wurde. Als sie erwachsen wurde, sagte sie es den Behörden, woraufhin der Vater einige Zeit im Gefängnis verbrachte. Als sie im Sterben lag, kam er sie besuchen – und sie ließ ihn sie sehen und mit ihr reden und war froh, dass sie ihm vergeben hatte.

Wie auch immer, ich möchte Sie nicht dazu ermutigen, sich wieder mehr Missbrauch zu stellen – und vielleicht ist „keine Beziehung“ besser als eine „schlechte Beziehung“ – aber vielleicht gibt es immer „eine Beziehung“?

Ich bin mir auch nicht sicher, was du mit "reviktimisieren" meinst. Es ist zum Beispiel leicht, ein abhängiges Kind zum Opfer zu machen – bei einem Erwachsenen bin ich mir da nicht so sicher (vielleicht haben sie Hilflosigkeit gelernt ).

Es gibt ein (meiner Meinung nach) großartiges Sutta, SN 7.2 , wo der Buddha sich nicht beleidigen lässt – nicht akzeptiert, nicht an der Beleidigung teilnimmt.

Ich denke, was ich gelernt habe, ist, dass, egal wie sich ein Kind schlecht benimmt, der Erwachsene immer mehr oder weniger brav sein sollte – es ist oder sollte kein Reim auf das Kind sein, wenn es sich benimmt schlecht dann tut der Erwachsene auch. Ich schätze, das (dh gutes Benehmen) ist das, was ich jetzt als ideal für einen Erwachsenen ansehe – dh dass wir uns gut benehmen sollten.

Anscheinend besteht eines der Probleme, die Menschen mit dysfunktionalen Eltern haben, darin, dass sie möglicherweise keine guten Bewältigungs-/Verhaltens-/Beziehungs-/Kommunikationsfähigkeiten und -reaktionen erlernt haben - denn schließlich sollten Sie diese bis zu einem gewissen Grad von Ihren Eltern lernen - - und das sage ich, ohne Überlebende herabsetzen zu wollen

Ist es ihr Karma, wegen ihrer Taten nicht geehrt zu werden?

Ich denke, Buddhisten neigen dazu, Handlungen als geschickt oder ungeschickt zu würdigen ...

• "Das war gut gesagt."
• "Das war gut gegeben."

... usw.

Ich bin mir nicht sicher, ob ich die Person ehren soll – oder zumindest denke ich, dass ich meine Eltern für ihre Freundlichkeit (und vielleicht Weisheit) ehren würde und nicht für irgendwelche Missetaten (die, wenn überhaupt, hoffentlich vergangen sind).

Es gibt viele Möglichkeiten, herausfordernde Situationen anzugehen. Eine Möglichkeit besteht darin, Karma wie eine Münze zu betrachten. Eine Seite ist die Rückkehr Ihrer vorherigen Handlungen, aber die andere Seite ist die Gelegenheit, den Dharma zu praktizieren, die Gelegenheit, mehr schlechtes Karma zu schaffen, an sich vorbeiziehen zu lassen und dabei zu lernen, wie man einige der 3 Gifte loslässt, und mache einen positiven Schritt in Richtung deiner Befreiung und Erleuchtung.

Eine andere Möglichkeit, diese Situation zu sehen, besteht darin, Guru Yoga zu praktizieren (wenn Sie den tibetischen Buddhismus praktizieren). Du siehst diese (und jede) Situation als eine Lehre deines Heiligen Guru und diesen Ort (und dieses Land) als das Reine Land deines Heiligen Guru, wo jeder Moment eine Lehre deines Heiligen Guru ist. Was Sie lernen, ist nicht "da draußen". Es geht darum, Ihren Geist zu beobachten, Ihre konzeptionellen Gedanken und Gefühle ohne Sie ihren fröhlichen Weg gehen zu lassen, während sie aufsteigen und abklingen und verschwinden. Einen Augenblick nach dem anderen.