Psalm 22:16 erscheint textlich ziemlich schwierig. Das NET lautet zum Beispiel:
Ja, wilde Hunde umgeben mich –
eine Bande böser Männer drängt sich um mich;
wie ein Löwe nageln sie meine Hände und Füße fest.
Sie stellen jedoch fest, dass das Hebräische wörtlich übersetzt bedeutet: "Wie ein Löwe, meine Hände und meine Füße." und dass "diese Lesart oft verbessert wird, weil sie grammatikalisch umständlich ist", während vorgeschlagen wird, dass "ihre Unbeholfenheit vielleicht durch rhetorisches Design bedingt ist".
Die NIV hingegen lautet:
Hunde umringen mich,
ein Rudel Schurken umkreist mich;
sie durchbohren meine Hände und meine Füße.
In der Fußnote heißt es: "Schriftrollen vom Toten Meer und einige Manuskripte des masoretischen Textes, Septuaginta und Syrisch; die meisten Manuskripte des masoretischen Textes ich, / wie ein Löwe."
Schon ab ein paar Fußnoten tut sich hier einiges. Welche Wiedergabe sollte als älterer/ursprünglicher Text betrachtet werden?
Es gibt gute Argumente für die Lesung als Verb anstelle eines Substantivs mit vorangestellter Präposition.
In Bezug auf Vers 16 legt Walter Kaiser ( The Messiah in the Old Testament , Fußnote 10, S. 115 und 116) sein Argument für das Verb dar, indem er auf die Vulgata, das Syrische und die Septuaginta verweist, die alle Verben haben. Er nimmt die Form ka'ari als unregelmäßigen Plural für ka'arim an . Diese Form ist ein Partizip Plural von kur . Während die korrekte Form kar wäre , sind die Vokalpunkte nicht ohne Präzedenzfall: Hosea 10:14 ( qa'm ); Hesekiel 28:24, 26 ( sa'tim ). Dann verteidigt er die Interpretation:
In Bezug auf die Septuaginta, die das Hebräische als Verb wiedergibt, muss der Rest des Psalms verglichen werden. Wenn Griechisch und Hebräisch im Rest des Psalms eng übereinstimmen, können wir sicherer sein, dass der hebräische Text ein Verb war. Wenn andere Teile dieses Psalms lockerer übersetzt werden, dann wird das Zeugnis der Septuaginta hier abgeschwächt. Kaiser bezeichnet die LXX als direkte Übersetzung. An manchen Stellen ist es das sicherlich (Numbers wurde sogar als „griechisches Vokabular über der hebräischen Syntax“ bezeichnet). In anderen Abschnitten des Tanach ist die Übersetzung jedoch eher frei formuliert.
Aquila gab in seiner griechischen Übersetzung des Tanach das fragliche Wort zuerst mit dem Verb eschuan wieder und las das Hebräische als ein späteres hebräisches Wort, das „schmutzig machen“ bedeutet. Da er dies jedoch in Bezug auf den Rest des Psalms nicht unterstützen konnte, stimmt seine zweite Ausgabe mit der von Symachius überein und verwendet „sie haben gebunden“. Sowohl Aquila als auch Symachius sind Juden (konvertiert zum Judentum, wie es scheint), allerdings nach der Zeit Jesu.
Eine Entdeckung einer hebräischen Schriftrolle bei Nahal Hever gibt das Wort als כר[ו]ידי wieder. Sehr detaillierte grammatikalische Informationen finden Sie hier . Einige Gelehrte diskutieren, ob die Septuaginta-Übersetzer einen Text hatten, in dem כארו statt כארי stand. Das heißt, der letzte Buchstabe ist ein längeres Waw anstelle des kurzen Jods . Ein solcher Fehler zwischen dem Jod und dem Waw wurde vor 1 bemerkt, und die Fehlinterpretation ist leicht zu machen. Andere bemerken, dass das hebräische Wort für „Löwe“ im Psalm sowohl vor (13/14) als auch nach (21/22) vorkommt, aber die Schreibweise anders ist als in Vers 16/17. Verwenden Sie vor und nach beiden אריה.
Es wird immer das Argument geben, dass die Septuaginta älter ist als der masoretische Text und daher Vorrang hat.
Die Übersetzung aus dem Hebräischen ins Griechische oder in eine andere Sprache hat Schwierigkeiten. Die Schriftrollen vom Toten Meer bieten im Allgemeinen eine starke Unterstützung der „MT“-Übersetzung.
Belege
Psalmen 22:16 (17 im jüdischen Tanach)
Die Übersetzung lautet: "Hunde umgeben mich, ein Rudel Schurken umkreist mich; sie durchbohren meine Hände und meine Füße." (NIV)
Pierce wurde aus dem hebräischen Wort *** Ka-a-ri *** übersetzt
Jüdische Schriften Diese Lesung basiert auf den masoretischen hebräischen Texten, die wie folgt lautet.
So sollte es lauten - P22:17 17 Denn Hunde haben mich umfangen; eine Schar von Übeltätern hat mich eingeschlossen; wie ein Löwe sind sie zu meinen Händen und zu meinen Füßen.
Kā-'ă-rî, bedeutet wie ein Löwe, dagegen spricht nichts. Ari ă-rî bedeutet „Löwe“ und die Vorsilbe kā Ka bedeutet „wie“. Die wörtliche Übersetzung ist „wie ein Löwe“. Hebräisch, der Ausdruck „sie haben durchbohrt“ ist möglicherweise kaaru [wobei gesagt wurde, dass es in der hebräischen Sprache kein Verb כָּֽאֲרִ֔וּ (ka'aru) gibt. Bestenfalls kann es als „gegraben“ oder „graben“ verstanden werden, wie zum Beispiel in einem Loch für einen Brunnen.
Isaiah kaari wird als Löwe übersetzt
Isaiah 38: 13 Bis zum Morgen rechnete ich damit, dass er wie ein Löwe alle meine Gebeine zerschmettert; vom Tag bis zur Nacht wirst du mich vernichten.
Psalm 22:21 liest Rette mich aus dem Rachen des Löwen! Du hast mich vor den Hörnern der wilden Ochsen gerettet!
Die griechische Septuaginta hat das Wort ὢρυξαν, ōruxsan, was eigentlich „sie gruben“ bedeutet
gemeinsames Tiermotiv
Passagen vor und nach Psalm 22:17. Psalm 17:11-12 und 35:17 sind Schwesterpassagen zu 22:17
„Viele Bullen umgeben mich; starke Stiere von Baschan umkreisen mich.“ (Psalm 22:12)
„Brüllende Löwen , die ihre Beute reißen, öffnen ihr Maul weit gegen mich.“ (Psalm 22:13)
„Hunde umringen mich, ein Rudel Schurken umringt mich“ (Psalm 22,16a)
Sie sind wie ein Löwe , der nach Beute hungert, wie ein wilder Löwe , der in Deckung kauert. (Psalm 17:12)
Wie lange, Herr, wirst du zusehen? Rette mich vor ihren Verwüstungen, mein kostbares Leben vor diesen Löwen. (Psalm 35:17)
Numeri 23:24 (veka'ari), und ich als junger Löwe
Numeri 24:9 (ka'ari), wie ein Löwe
Hesekiel 22:25 (ka'ari), wie ein Löwe
PSALM 91:10-16 kein Unglück wird dich treffen, kein Unglück wird sich deinem Zelt nähern.11 Denn er wird seinen Engeln befehlen, dich zu behüten auf all deinen Wegen; 12 sie werden dich auf ihren Händen heben, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt. 13 Auf Löwen und Schlangen wirst du treten ; du wirst den großen Löwen und die Schlange zertreten. 14 »Weil er mich liebt«, spricht der Herr, »werde ich ihn retten; Ich werde ihn beschützen, denn er erkennt meinen Namen an. 15 Er wird mich anrufen, und ich werde ihm antworten; Ich werde mit ihm in Schwierigkeiten sein, ich werde ihn befreien und ihn ehren. 16 Mit langem Leben werde ich ihn sättigen und ihm mein Heil zeigen.“
[wieder haben wir einen Löwen und werden seinen Fuß nicht schlagen, geschweige denn Löcher haben]
*** Nahal-Hever-Höhle ***
Die Nahal-Hever-Höhle – Manuskript aus dem zweiten Jahrhundert, von dem einige sagen, dass es die Lesart von „durchbohrt“ in Psalm 22 unterstützt – כָּֽאֲרִ֔וּ (ka'aru)
Die Schrift auf diesem Skript ist nicht scharf oder einheitlich. Einige argumentieren, dass die Anomalie auf die schlechte Handschrift / Rechtschreibung des Schreibers zurückzuführen ist. Andere sagen, die Tinte sei zu verblasst, um sicherzugehen.
Das nächste Wort „meine Hände“. Das hebräische Wort in Psalm 22:17 ist יָדַ֥י (yadai). Der Schreiber von Nahal Hever hat dieses Wort jedoch falsch geschrieben, indem er einen zusätzlichen Buchstaben ה (hey) am Ende des Wortes platzierte. Daher lautet das Nahal Hever 5/6HevPs יָ֭דֶיהָ anstelle des korrekten יָדַ֥י (yadai). Das hebräische Wort יָ֭דֶיהָ (yadehah) bedeutet „ihre Hände“, nicht „meine Hände“.
Es ist also fraglich, wie zuverlässig diese Dokumente sind und nicht vor anderen Dokumenten datieren.
Allgemeine Punkte
Schriftrollen vom Toten Meer in Qumran. Andere Abschnitte von Psalm 22 wurden entdeckt, aber nicht dieser Abschnitt.
Matthäus war eindeutig mit den Psalmen vertraut, da er Psalm 22:1 in Matthäus 27:46 und viele andere Zitate aus Psalmen und alttestamentlichen Büchern zitiert – dennoch erwähnt er keinen so wichtigen Punkt, der direkt mit der Kreuzigung in Zusammenhang stehen wird.
Paulus, der das AT zahlreiche Male zitiert, und die mit dem AT vertrauten Evangelisten erwähnen dies nicht.
Andere unterstützende Beweise
Wenn Jesus Hände und Füße durchbohrt hätte und Löcher vorhanden wären, wie dies bei der Thomasgeschichte in Johannes der Fall ist, würde dies zu einem Konflikt mit anderen Passagen führen.
Psalm 34:20 & 22 - 20Er schützt alle seine Gebeine; keine davon wird kaputt gehen
[Es wird keine kleinen Nägel geben und egal wie erfahren sie in der Kreuzigung sind; Sie werden sich nicht darum kümmern , Nägel so präzise zu setzen, um sicherzustellen, dass keine Knochen gebrochen werden – einfach unrealistisch]
Erstaunlicherweise - keine Erwähnung von Löchern / Wunden etc. [im Gegensatz zu Thomas – siehe https://hermeneutics.stackexchange.com/q/77233/33268 ]
Lukas 24:39 - "Siehe meine Hände und meine Füße, ich bin es selbst; fasse mich an und sieh, denn ein Geist hat kein Fleisch und kein Gebein, wie ihr es bei mir seht."
22 - Der Herr wird seine Knechte retten; niemand, der sich zu ihm flüchtet, wird verurteilt werden.
Basierend auf dem oben Gesagten wäre das stärkste Argument, dass es "Löwe" und nicht "durchbohrt" ist.
Überblick
Hunde umgeben mich; ein Rudel Böser nähert sich mir; d wie Löwen [sie zerfleischen] meine Hände und Füße. d (Psalm 22:17 NJPS)
dd Mit Raschi; vgl. Jesaja 38,13
כי סבבוני כלבים עדת מרעים הקיפוני כארי ידי ורגלי
Adele Berlin und Marc Zvi Brettler kommentieren diesen Teil des Psalms wie folgt:
Eine anschauliche Beschreibung einer tödlichen Krankheit. Der Psalmist spürt, wie sein Körper aufhört zu arbeiten und sich auflöst. Er sieht sich sterben, sein Körper ist so ausgetrocknet, dass er zu Staub wird. Die Spötter sind wie Hunde (und Löwen laut NJPS), die Beute jagen (s. V. 14). Sie freuen sich über seinen Tod und sind begierig darauf, seine Besitztümer zu übernehmen.
1
Die Schwierigkeit mit dem Vers rührt von dem Wort כארי her, das von כָּרָה zu stammen scheint, was „ graben“ oder „ausgraben “ bedeutet . Ellicotts Kommentar beschreibt das Problem:
Sie durchbohrten. – Das so wiedergegebene Wort hat ein Schlachtfeld für Kontroversen gebildet. Nach heutigem Stand des hebräischen Textes lautet das Wort kāarî (wie ein Löwe). (Vgl. Jesaja 38:13 .) Aber „wie ein Löwe meine Hände und meine Füße“ kann keine verständliche Bedeutung erfahren. Es empfiehlt sich auch nicht, die Verse anders zu gliedern und zu lesen: „Die Versammlung der Gottlosen hat sich um mich versammelt wie ein Löwe. An meinen Händen und Füßen kann ich alle meine Knochen erkennen.“ Die Interpunktion des Textes muss also aufgegeben und ein Sinn durch eine veränderte Lesart gesucht werden.
2
Wie Ellicott feststellt, verursacht die Behandlung des Wortes als „Löwen“ Probleme, wie die NJPS-Übersetzung widerspiegelt. Also muss "they maul" hinzugefügt werden, um der Passage einen Sinn zu geben, und "Lions" ist kaum eine Verbesserung. Andererseits sind „sie durchbohrten“ wie in vielen christlichen Übersetzungen oder „sie steckten“ wie das Netz wohl besser als „Löwen“; doch auch sie vermitteln nicht den eigentlichen Sinn des Hebräischen.
Exegese
„Durchbohrt“ oder „festgesteckt“ sieht den Durchgang durch die Linse der Kreuzigung. Dies mag aus dem wörtlichen Text heraus kritisiert werden, aber es sind die Worte Jesu vom Kreuz, die diese Perspektive einladen:
Und um die neunte Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme und sprach: „Eli, Eli, lema sabachthani?“ das heißt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27:46 Markus 15:34 ) [ESV]
Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen ... (Psalm 22:2 NJPS)
Wie jüdische Kommentatoren bemerken, verwendet Jesaja 38:13 dasselbe Wort, das dort mit Löwen wiedergegeben wird. Jesaja gibt jedoch auch diese Botschaft über das prophetische Wort:
8 Denn meine Gedanken sind nicht deine Gedanken, und deine Wege sind nicht meine Wege, spricht der HERR. 9 Denn wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als deine Wege und meine Gedanken höher als deine Gedanken. 10 Denn gleichwie Regen und Schnee vom Himmel herabkommen und nicht dorthin zurückkehren, sondern die Erde bewässern, sie sprossen und sprießen lassen und dem Sämann Samen und dem Essenden Brot geben, 11 so soll mein Wort sein, das ausgeht aus meinem Mund; es wird nicht leer zu mir zurückkehren, sondern es wird das vollbringen, was ich vorhabe, und wird das erreichen, wofür ich es gesandt habe. (Jesaja 55)
Das Beispiel aus der natürlichen Welt ist, dass das Wort Gottes wie Regen und Schnee wirkt, die vom Himmel herunterkommen und nicht dorthin zurückkehren, sondern die Erde bewässern ... Regen bewässert die Erde, wenn er fällt, aber Schnee bewässert später erst, nachdem er geschmolzen ist. Somit sind eine anfängliche und spätere Bedeutung in einer prophetischen Passage möglich. In Psalm 22 liest der „Schnee“ die Passage im Licht der Kreuzigung.
In diesem Fall stellt sich die Frage, wie sich das „Eingraben“ meiner Hände und Füße bezieht? „Durchbohrt“ oder „gepinnt“ geben die Aktion falsch an, indem sie das Ergebnis beschreiben, nachdem sie die Hände und Füße „gegraben“ haben. Die Bedeutung von כָּרָה in Bezug auf die Kreuzigung ist der Prozess , den richtigen Ort zu finden, an dem die Nägel eingetrieben werden sollen. Der römische Soldat musste um den Körper Jesu „herumgraben“, um sicher zu sein, wo ein Nagel platziert war, bevor er ihn durch eine Hand oder einen Fuß und in das Kreuz treiben konnte.
Schlussfolgerung
Jede Passage, die prophetisch spricht, wird nach „Regen und Schnee“ vollständig verstanden. Im Fall von Psalm 22 wird die spätere Bedeutung in der Kreuzigung gesehen. Während "durchbohrt" oder "festgesteckt" nicht ungenau ist, weil sie beschreiben, was aufgrund des "Grabens" passiert ist; es wäre besser, wenn die richtige Bedeutung angegeben wäre:
Hunde umgeben mich; ein Rudel Böser nähert sich mir; Sie graben meine Hände und Füße.
Dann stellt sich die Frage, wie macht es Sinn, meine Hände und Füße zu "graben"? Die Antwort ist, dass die Nägel richtig platziert sein müssen, um den Körper zu stützen, und so würde der römische Soldat ein Opfer nicht einfach ans Kreuz nageln. Sie "graben" sich vorsichtig in den Körperteil ein, bevor sie den Nagel eintreiben, und vermeiden dabei das Reißen einer Arterie beim Einsetzen des Nagels, die den Körper nicht stützen würde.
1. Adele Berlin und Marc Zvi Brettler, The Jewish Study Bible , herausgegeben von Adele Berlin und Marc Zvi Brettler, Oxford University Press, 2004, S. 1306 (beachten Sie, dass die NJPS-Nummerierung 22:17 lautet)
2. Ellicott
Michael16