Wie unterscheidet die buddhistische Lehre zwischen Realität und Wahrnehmung?

Es ist ein Thema, das erläutert wird in:

1. Philosophische Texte
2. Klassifikationen und Darstellungen von Lehrsätzen (tib. grub mtha' )

In mehreren Fällen bezieht sich "Realität" auf "ultimative Wahrheit". Sie finden es so bedeutsam in Ausdrücken wie „Wirklichkeit verbergen“, „Wirklichkeit sehen“, „Wirklichkeit verstehen oder deren Bedeutung feststellen“. Es scheint auch, wie Sankha Kulathantille es verstanden hat, da er die Vaibhashika-Definition der ultimativen Wahrheit gab.

Ich werde angeben, wie Geluk-Präsentationen von Grundsätzen ( grub mtha' ) die ultimative Wahrheit in Bezug auf verschiedene philosophische Schulen definieren. Meine Hauptquellen hier sind Jetsun Chokyi Gyaltsens Presentation of Tenets und Geshe Sopas Cutting Through Appearances . Diese Quellen sind eher "doxographisch" als philosophisch.

Vaïbashika- Definition [der endgültigen Wahrheit]: Ein Phänomen, das so ist, dass, wenn es zerbrochen oder geistig in Teile getrennt würde, der Verstand dieses Objekt nicht aufhören würde, dieses Objekt zu begreifen. Bsp.: richtungslose Teilchen, zeitlich teilelose Bewusstseinsmomente, unzusammengesetzter Raum, irgendeines der fünf Aggregate.

Sautrantika- Definition: Ein Phänomen, das letztendlich eine Funktion erfüllen kann. Bsp.: Jedes unbeständige Phänomen.

(Das heißt, ein erscheinendes Objekt eines konzeptuellen Bewusstseins ist keine endgültige Wahrheit, und ein konzeptionelles Bewusstsein ist notwendigerweise falsch in Bezug auf sein erscheinendes Objekt.)

Cittamatrin- Definition: Das, was durch einen gültigen direkten Wahrnehmenden verwirklicht wird, der es ohne dualistische Erscheinung klar verwirklicht. Bsp.: Eine Leerheit, die eine Form ist, und die Leerheit ihres formerfassenden gültigen Erkenners, andere Substanzen zu sein, und eine Leerheit, die die Leerheit einer Form ist, aufgrund ihrer eigenen Eigenschaften als Grundlage für die Zuweisung des Begriffs „Form“ zu existieren.

Madhyamika-Svatantrika- Definition: Ein Objekt, das auf nicht-dualistische Weise von dem direkt gültigen Erkenner realisiert wird, der es direkt realisiert. Bsp.: Die Leere eines Topfes wahrer Existenz.

Madhyamika-Prasangika- Definition: Ein Objekt, das von einem gültigen Erkenner gefunden wird, der die endgültige Existenzweise analysiert, und bezüglich dessen ein gültiger Erkenner, der die endgültige Existenzweise analysiert, zu einem gültigen Erkenner wird, der die endgültige Existenzweise analysiert. Bsp.: Die Leere der inhärenten Existenz eines Topfes.

Der Prasangika-Standpunkt ist, kurz gesagt: Immer wenn eine konventionelle Wahrheit dem Geist eines fühlenden Wesens (dh eines Nicht-Buddhas) erscheint, erscheint sie zusammen mit der Erscheinung innewohnender Existenz. Daher irren sich alle konventionellen Erkennenden im Kontinuum eines fühlenden Wesens nicht in Bezug auf das Ding, sondern in Bezug auf die Existenzweise [der Dinge]. Angeborene Unwissenheit ist die falsche Vorstellung von wahrer Existenz, die die Realität verbirgt (dh Leere, die die Abwesenheit von inhärenter Existenz ist) und das Gegenteil von Weisheit ist, die Leere (die die Abwesenheit von inhärenter Existenz ist) direkt erkennt.

Realität ist das, was gleich bleibt, wenn du versuchst zu unterteilen. Sie werden Paramatta Dhammas genannt . Wahrnehmung ist das, was sich ändert, wenn man das vermeintliche Objekt, auf das es zeigt, unterteilt.
Bsp.: Tabelle ist eine Wahrnehmung. Wenn Sie es in Stücke brechen, wird es zu einem Haufen Holz. Es ist kein Tisch mehr. Der Mensch ist eine Wahrnehmung. Wenn man die Knochen und das Fleisch getrennt aufhäuft, ist es kein Mann mehr.

Platons Höhle

Es sind 3 Völkergruppen dabei.

1). Gefangene (Welt der Fakultät) - Glauben Sie der Wahrnehmung.

Platon lässt Sokrates eine Ansammlung von Menschen beschreiben, die ihr ganzes Leben lang an die Wand einer Höhle gekettet gelebt haben, mit Blick auf eine leere Wand. Die Leute beobachten Schatten, die von Dingen auf die Wand projiziert werden, die vor einem Feuer hinter ihnen vorbeiziehen, und sie fangen an, diesen Schatten Namen zu geben. Die Schatten sind so nah, wie die Gefangenen an die Realität kommen.

2). Philosophen (Welt von Sankara) - Glauben Sie der Realität.

Dann erklärt er, dass der Philosoph wie ein Gefangener ist, der aus der Höhle befreit wird und zu der Einsicht gelangt, dass die Schatten an der Wand überhaupt keine Realität ausmachen, denn er kann die wahre Form der Realität wahrnehmen und nicht die bloßen Schatten, die von ihm gesehen werden Die Gefangenen.

3). Diejenigen, die aus der Höhle entkommen. (Buddhisten, die von Samsara befreit wurden)
Nirvana - Jenseits der Welt - die die Realität durchschauen können.

Sokrates bemerkt, dass diese Allegorie mit dem, was zuvor gesagt wurde, übernommen werden kann, nämlich der Analogie der Sonne und der Analogie der geteilten Linie . Insbesondere vergleicht er unsere Wahrnehmung der Welt um uns herum „mit der Behausung im Gefängnis, den Feuerschein dort mit dem Sonnenlicht hier, den Aufstieg und den Blick auf die höhere Welt [mit] dem Aufsteigen der Seele in die Welt des Geistes “ (517b).