Wie unterscheidet sich das jüdische Verständnis der sündigen Seele des Menschen vom Konzept der „Erbsünde“?

Aus Antworten im Internet kann man jüdische Theologie nicht wirklich sinnvoll einschätzen. Dies erfordert jahrelanges Studium und Kontextwissen.

Zum Beispiel wird das erste Zitat, das die Meinung von Rabbi Ami war (und aus einer Interpretation eines Verses stammt), von der Gemara widerlegt und zurückgewiesen, was zu dem Schluss kommt (Shabbat 25b):

וש"מ יש מיתה בלא חטא ויש יסורין בלא עון ותיובתא דרב אמי תיובתא:

Und daraus leiten wir ab, dass es Tod ohne Sünde und Leiden ohne Ungerechtigkeit gibt. Und das ist eine energische Widerlegung/Ablehnung von Rav Ami.

(Und wirklich, eine nuancierte Lesart würde vielleicht ein anderes (homiletisches, einstellungsbezogenes) Verständnis von Rabbi Ami bieten, auf das ich hier nicht eingehen werde, außer um Sie zu bitten, meine Aussage nicht zu lesen und zu glauben, dass Sie die Haltung des „Judentums“ dazu verstehen Sehr kompliziertes Thema.)

(Derjenige, der die Antwort geschrieben hat, musste auch nicht nach Bava Bathra für die vier, die an der Schlange starben. Vielleicht war es ihm nicht bewusst, aber dies ist die Fortsetzung der Gemara im Schabbat, die Teil der Widerlegung der Gemara ist der Idee von Rabbi Ammi. Die Kombination von Rabbi Ammi mit dieser anderen Aussage durch den Antwortenden, so dass diese vier somit "Sünde" haben, ist somit ausdrücklich gegen diese Gemara, die dies als Widerlegung betrachtet .)

Der "Tritt" (nicht getroffen) der Schlange ist, dass die Realität eingestellt wurde, dass die Menschheit aufgrund des Vorfalls im Garten Eden sterblich war. Dies ist eine Interpretation von Genesis 2:17 :

כִּי, בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ--מוֹת תָּמוּת

denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du gewiss sterben

sowie in der Vorenthaltung der Möglichkeit, vom Baum des Lebens in 1. Mose 3,23 zu essen , dass die Kenntnis von Gut und Böse mit dem ewigen Leben unvereinbar ist.

Dies ist ein Dekret über die Welt und die Art und Weise, wie die Naturgesetze der Welt festgelegt wurden. Es ist keine Verurteilung des moralischen Status der Gerechten.

In der Zwischenzeit ist dies basierend auf dem von Ihnen bereitgestellten Link Original Sin :

Die Erbsünde ist die Lehre, die besagt, dass die menschliche Natur moralisch und ethisch verdorben wurde, weil die ersten Eltern der Menschheit dem offenbarten Willen Gottes nicht gehorchen. In der Bibel wird die erste menschliche Übertretung von Gottes Gebot als die Sünde von Adam und Eva im Garten Eden beschrieben, die zu dem führte, was die Theologie den Fall der Menschheit nennt. Die Doktrin der Erbsünde besagt, dass jeder Mensch, der in die Welt hineingeboren wird, vom Sündenfall so befleckt ist, dass die gesamte Menschheit ethisch geschwächt ist und die Menschen machtlos sind, sich selbst zu rehabilitieren, wenn sie nicht von Gott gerettet werden.

Nichts im Talmud weist auf eine ethische Schwächung hin oder darauf, dass sie von Gott oder Jesus gerettet werden müssen, sonst werden sie für immer in der Hölle schmoren. Eine Person beginnt mit einem unbeschriebenen Blatt und basierend auf guten Taten wird sie belohnt und basierend auf schlechten Taten wird sie bestraft.

Tatsächlich hat die von Ihnen verlinkte Website diese Unterscheidung ausdrücklich gemacht:

Die östliche Orthodoxie, das Judentum und der Islam erkennen an, dass die Einführung der Sünde in die menschliche Rasse die spätere Umwelt für die Menschheit beeinflusst hat, leugnen jedoch jede ererbte Schuld oder notwendige Verderbnis der menschlichen Natur.

Ich möchte anmerken, dass das orthodoxe Judentum nicht monolithisch ist, und ich kann nicht für jede mögliche Meinung da draußen sprechen. Und wenn Sie auf das Gebiet der Kabbala kommen, ist es nicht nur etwas, dem oft nicht jeder zustimmt (sehen Sie zB, wie der Vilna Gaon, ein Kabbalist, Arizals Kabbala nicht als axiomatisch betrachtete), es übersteigt die Fähigkeit des Laien, es wirklich zu verstehen.

Auch im Allgemeinen haben Ihre Fragen auf dieser Seite, die jüdische Parallelen zu christlichen Überzeugungen suggerieren, den vielleicht unbeabsichtigten Unterton, dass daher, obwohl Juden es bisher nicht erkannt haben, "Judentum" das Christentum gutheißt. Ich fühle mich unbehaglich und nicht erfreut über diese (quasi-missionarische) Richtung. Ja, es gibt genug Meinungen da draußen, und es gibt genug Nuancen in diesen Meinungen zu einer Vielzahl von Themen, dass man leicht Parallelen zwischen den beiden ziehen kann. Das bedeutet nicht, dass der Gesamtschub gleich ist.

Es ist eine ausgezeichnete Frage, Sarah, und eine, die sorgfältige Überlegung und sorgfältige Reflexion erfordert.

Bitte bedenken Sie zunächst, dass die Themen, die in der von Ihnen gefundenen „Antwort“ erwähnt werden, stark von den Propheten, Midrasch- und kabbalistischen Quellen entlehnt sind. So viele der vorgestellten Ideen sind allegorisch zu verstehen, das heißt interpretierend, gemäß den von Generation zu Generation weitergegebenen Traditionen.

Es ist auch angebracht, darauf hinzuweisen, dass Ihre Frage sowohl zeitgemäß als auch relevant ist aus der Perspektive, dass wir in großer Erwartung der vollständigen und endgültigen Erlösung leben, von der in der gesamten Tora gesprochen wird. Und wie wir im Alenu-Gebet daran erinnert werden, werden während dieser Zeit alle Bewohner der Erde kommen, um dem Schöpfer gemeinsam zu dienen, wie es im zensierten Abschnitt der Mischna Torah, Gesetze der Könige und ihre Kriege, Kapitel 11, besprochen wird das Ende.

Aber die Pläne des Schöpfers der Welt – kein Mensch kann sie verstehen, denn unsere Wege sind nicht die gleichen wie seine Wege, und unsere Pläne sind nicht seine Pläne. Und all diese Dinge über Jesus von Nazareth und über diesen Ismaeliten, der sich nach ihm erhob – sie sollen nur den Weg für den König Messias gerade machen und die ganze Welt dazu bringen, gemeinsam G-tt anzubeten, wie es heißt: „ Denn Ich werde den Völkern eine klare Sprache geben, damit sie alle den Namen G-ttes anrufen und Ihn mit einem einzigen Ziel anbeten (Zephanja 3:9) Wie?Die ganze Welt ist bereits erfüllt von den Worten des Messias und der Worte der Tora und die Worte der Mizwot, und diese Worte wurden auf fernen Inseln und zu vielen Völkern mit unbeschnittenen Herzen verbreitet, und sie befassen sich mit diesen Worten und mit den Mizwot der Tora – sie sagen: Diese Mizwot waren wahr, aber sie sind in dieser Zeit bereits aufgehoben, sie gelten nicht für immer.' Und sie sagen: ‚In ihnen sind Dinge verborgen, und sie haben nicht nur eine einfache Bedeutung, und der Messias ist bereits gekommen und hat ihre Geheimnisse offenbart.' Und wenn der König Messias wirklich aufersteht und er Erfolg hat und er erhöht und erhöht wird, werden sie sofort zurückkehren und wissen, dass ihre Vorfahren ihnen Lügen überliefert haben und dass ihre Propheten und ihre Vorfahren sie dazu gebracht haben, Unrecht zu tun.

Der wesentliche Unterschied zwischen der jüdischen und der christlichen Sichtweise der „Erbsünde“ betrifft die Quelle der Sünde.

Das christliche Konzept ist, dass „Sünde“ durch eine zweite „Macht“ entsteht, die sie als den Teufel oder Satan bezeichnen. Die christliche Ansicht ist, dass sich diese „Macht“ in einem Zustand der Rebellion gegen G'tt befindet. Es impliziert, dass es zwei „G-tte“ gibt. G'tt hat die Dinge in einem Zustand der Vollkommenheit und ohne Makel erschaffen. Es gibt keine Sünde und keinen Tod. Und das war nach christlicher Lehre das, was G-tt wollte. Satan rebellierte und forderte G'tt heraus und beanspruchte die Herrschaft für sich. Und dies entwickelte sich zu Satan, der die Schlange beeinflusste, die wiederum die erste Frau beeinflusste, die wiederum die Sünde in die Welt kommen ließ und dann alle anderen erschaffenen Dinge zur Sünde brachte und dies den Tod verursachte. Und wie Sie im fünften Kapitel des Römerbriefs finden, das Sie zitieren,

Aber eine solche Idee widerspricht der jüdischen Lehre und ist eine Leugnung von G-ttes Einheit, wie sie in Mishnah Torah, Sefer Maddah, Kapitel 1:1 und 1:5-6 gelehrt wird.

Die Grundlage der Grundlagen und der Säule der Weisheit ist zu wissen, dass es eine Primäre Ursache gibt und Er bewirkt, dass alles Existierende existiert. Und alles, was vom Himmel bis zur Erde existiert, und alles dazwischen würde nicht existieren, außer von der Wahrheit Seiner Existenz.

G'tt ist einer. Er ist nicht zwei und nicht mehr als zwei. Vielmehr ist er eins, und seine Einheit ist anders als alles andere, was auf der Welt existiert. Er ist nicht wie eine Gattung, die viele Individuen umfasst. Und Er ist nicht wie ein Körper, der in Teile und Extremitäten geteilt werden kann. Vielmehr ist seine Einheit so, dass es keine Einheit wie die seine in der Welt gibt. Wenn es viele Götter gäbe, würden sie Körper und Formen besitzen, weil Dinge, die in ihrer Existenz als gleich angesehen werden, nicht voneinander getrennt sind, außer in Bezug auf die Ereignisse, die Körpern und Formen widerfahren. Und wenn der Schöpfer einen Körper und eine Form hätte, hätte Er eine Zeitspanne und ein Ende, denn es ist unmöglich, ein Körper zu sein, der keine Zeitspanne hat. Und alles, was eine Zeitdauer und ein Ende besitzt, besitzt auch eine Zeitdauer und eine Grenze seiner Macht. Und unser Gott, Gesegnet sei Sein Name, da Seine Kraft kein Ende hat und nichts sie stören könnte – da sich die Kugel kontinuierlich (für immer) dreht – ist Seine Kraft nicht die Kraft eines Körpers. Und da Er keinen Körper hat, geschehen Ihm keine Ereignisse, wie sie Körpern widerfahren, die durch etwas anderes geteilt und geteilt werden können. Daher ist es unmöglich, dass er etwas anderes als einer ist. Und das Wissen um diese Angelegenheit ist ein positives Gebot, da es heißt: „Der Herr ist unser G-tt, der Herr ist Eins“ (5. Mose 6:4).

Und so bleibt die Frage: „Was ist die Quelle der Sünde gemäß der jüdischen Tradition und der Thora?“

Dies wird unter anderem in Bereshit Rabbah diskutiert, wo erklärt wird, dass die letzten Ereignisse der sechs Tage der Schöpfung, gemeint ist die Erschaffung von Adam HaRishon, seine Teilung in zwei (Adam und Chava) und das anschließende „Häuten anziehen“, was Werden bedeutet in Körperlichkeit gekleidet, waren tatsächlich der ultimative Ausdruck des Paradigmas, das G-tt von Anfang an und sogar vor der Schöpfung beabsichtigt hatte. Es folgt dem gleichen Modell wie das einzelne Licht des ersten Tages und dieses Licht wird in zwei große Lichter geteilt, gefolgt von einem dieser Lichter, das in seiner Statur reduziert wird.

Und dieses Paradigma folgt dem, was in der kabbalistischen Literatur über das Licht oder den Ausdruck von G-tt diskutiert wird, der den „Makom Panoy“ (leeren Ort) erschafft und dann die Wiedereinführung dieses ersten Lichts über den „Kav“ und seine Interaktion mit der „Reshimah“ bewirkt. oder "Rückstand" im Makom Panoy. Und dieses Paradigma ist auch das Modell für Empfängnis, Schwangerschaft und Geburt.

Und dieses sich unendlich wiederholende System ist das, was durch die Tora übermittelt wird. Dieselbe Tora, die als „G-ttes Wille“ beschrieben wird und die G-tt zweitausend Jahre vor der Schöpfung „eingesehen“ hat. Dieselbe Thora, die sagte: „Adam sündigte“ zweitausend Jahre vor der Schöpfung, das heißt vor der Erschaffung von Adam HaRishon.

Mit anderen Worten, die Quelle der Sünde stammt ebenfalls vom Schöpfer aller Dinge und dient letztendlich Seinem Willen und bringt ihn zum Ausdruck.

Der Verweis aus dem Ari z'l, der aus den Eröffnungskapiteln von Sha'ar HaGilgulim stammt, drückt nur die Einheit und den gemeinsamen Zweck der gesamten Menschheit aus, die darin besteht, dem "Eigentümer aller" (Koneh HaKol) zu dienen, wie es in heißt die Eröffnungssegen des Amidah-Gebets.

Und das bringt uns dazu, zu versuchen, die oben zitierten Worte von Rav Ami besser zu verstehen: „אין מיתה בלא חטא“. Dies wird allgemein übersetzt als „es gibt keinen Tod ohne Sünde“. Aber das Wort „חטא“ hat neben „Sünde“ oder „Irrtum“ oder „Irrtum“ verschiedene Bedeutungen, die helfen, diese Lehre zu verstehen. 'חטא' hat auch die Bedeutung von Reinigung, wie es in Mishnah Yoma 5:5 und auch im Talmud zum gleichen Thema, Yoma 58b und ähnlich Chullin 27a, zu finden ist. „חטא“ hat auch die Bedeutung „jemanden dazu zu bringen, großzügig oder nachsichtig zu sein“, wie es in Kohelet Rabba in 9:18 zu finden ist.

Dies deutet also darauf hin, dass der Prozess der Einführung des „Todes“ in die Welt dazu dient, einen Prozess der Reinigung zu haben und G-tt dazu zu bringen, Seine Qualität der Großzügigkeit und Nachsicht zu offenbaren. Dies ist das Konzept von „Teschuwa“ und G'ttes 13 Aspekten der Barmherzigkeit.

Und dies führt zur abschließenden Diskussion in der von Ihnen zitierten Antwort. Nämlich der aggadische Ausdruck der Weisen, "תנו רבנן ארבעה מתו בעטיו של נחש".

Dies bedeutet übersetzt „Die Rabbiner erfuhren, dass vier an den Zähnen der Schlange starben“ (Die hier erwähnte „Schlange“ ist die „Nachash“.)

Zu dem die Person, die diese Antwort schrieb, dann Rahsis Kommentar zu dieser Aussage brachte:

בעטיו של נחש - בעצתו של נחש כלומר לא היו ראוstung

„Durch die Reißzähne der Schlange“ – Durch den Rat der Schlange. Das heißt, dass sie den Tod nicht verdienten, außer durch das Todesurteil über alle Nachkommen von Adam HaRishon. „Durch den Rat der Schlange“, das Wort für Rat „בעצתו“ auf Aramäisch ist „בעטיו“ (was auf Hebräisch „ihre Reißzähne“ bedeutet), wie es in Daniel 6:8 und 2:14 geschrieben steht.

Also erklärt Rashi diese aggadische Lehre gemäß der einfachen grammatikalischen Bedeutung. Aber das wirft die zusätzliche Frage auf, was genau diese „Schlange“ (נחש) ist. Schlangen haben Reißzähne, aber sie geben keine Ratschläge.

Wenn wir akzeptieren, was Rashi betont, dass die Rabbiner durch diesen Ausdruck, der mit dem Buch Daniel in Verbindung gebracht wird, auf eine ungewöhnliche „innere Lehre“ hinweisen, müssen wir uns fragen, was die Natur dieser Lehre ist. Wie wird der Buchstabe „ט“ im Wort „בעטיו“ zum Buchstaben „צ“ des Wortes „בעצתו“?

Dies geschieht durch die kabbalistische Permutation, die den Propheten „Ick-Bachar“ (אי״ק-בכ״ר) genannt wird. Die Buchstaben des Alphabets werden in Einer, Zehner und Hunderter unterteilt. Sie sind austauschbar und implizieren spezifische Konzepte und spirituelle Transformationen, wenn sie ausgetauscht werden.

So kann zum Beispiel das „Aleph“ gegen das „Jud“ oder das „Kof“ ausgetauscht werden und das „Beit“ kann gegen das „Kaf“ oder das „Reish“ ausgetauscht werden und so weiter. Der Buchstabe „Tet“ ist austauschbar mit den Buchstaben „Tzadik“ und dem abschließenden „Tzadik“.

Und wenn dies die Natur der diskutierten Lehre ist, dann wäre es relevant, ähnliche kabbalistische Transformationen auf die Idee der „Schlange“ (נחש) anzuwenden, um genau zu verstehen, wem diese „Ratschläge“ gibt.

Der Buchstabe „Nun“ in Nachasch (נחש) ist gleich der Summe der Buchstaben „Mem“ und „Jud“ (מ״י).

Und dies legt nahe, dass das 'Nachash', das diesen Rat hier gibt, auch als 'Moshiach' (מישח) verstanden werden kann. Dass derjenige, der letztendlich dazu bestimmt ist, für die Vollendung dieses ganzen Prozesses verantwortlich zu sein, den ganzen Zweck der Schöpfung, das Verbergen von G-ttes Licht, die Einführung des Todes und das Bringen der ganzen Welt, durch Teschuwa und ewiges Leben zu G-tt zurückzukehren, der Eine ist der den Rat gibt, nämlich unser rechtschaffener Moshiach.

Die jüdische Ansicht ist also, dass das, was Sie „Erbsünde“ nennen, etwas absolut Negatives nach christlicher Ansicht, eigentlich Teil von G-ttes Plan ist und Seinem Willen entspricht. Es ist positiv und wird dazu führen, dass Seine Segnungen des wahren Guten der ganzen Schöpfung zuteil werden.